Anna Zhou

Preface. During the past few days, responding to the urgent calls from beloved Muslim sister，we are comforted by the hymn: Forever Love Has Loved Me, based on the scripture Jer.31:3. The other pieces were prayerful notes of walking with three more patients and their loved ones. 

Observe the eternal blood covenant of love，till we see Lord Christ Jesus. Heb. 13:20

Indeed, in prayer with the Scripture before dawn, the Lord bestowed spiritual food to quench my hungry and thirsty soul. When we cried out for help in urgent needs, we are upheld in His love with our old age and grey hairs. His word shed the Light of Life, cleansing and curing us. His grace is sufficient for our daily living. Is 46:3-4, 2 Cor.12:9.

1.Live before God, fixing my eyes on Christ

    · Lord Jesus said：No one is good，except God alone. Mark 10:18

    · Calm my heart, being enlightened, sanctify myself for Lord’s special use.   Tim 2:21

2.The Bible in prayerful seeking heart, soothe my hungry and thirsty and cure my weakness 

    · Lord Jesus’ words are life and the Spirit. John 6:63

    · Gaining His life，anointing the Holy Spirit，being a new creation daily. 2 Cor.5:17

    · My praises of the Lord are from my Lord. In awe, I worship You Lord. Ps 22:25

3. Practice Love daily to love the Lord and His beloved

    · Being surrounded by such a great cloud of witnesses，we share Christ’s love. Heb 2:1

· Observe the eternal blood covenant of love，till see Lord Christ Jesus. Heb 13:20

During the past few days, responding to the urgent calls from the beloved Muslim sister, we are comforted by the hymn: Forever Love Has Loved Me, based on the scripture Jer.31:3. The other pieces were prayerful notes of walking with three more patients and their loved ones. 

Observe the eternal blood covenant of love，till see Lord Christ Jesus. Heb 13:20

20230825 Read the Scripture Deny Self Obey God（James 1:23-25）

1. Only hear God’s Word but does not do what God says is like someone looking at his face in a mirror.23

    ·God’s Word manifests oneself’s reality before God so to stimulate us to deny self more and obey God more. Luke 9:23

    · Reading the Scriptures for applying His Word to self. Not for judging others against His teachings. Matt 7:1； Is 58:9

2. After looking at oneself, going away and immediately forgets what oneself looks like.24

    · Immediately forgetting myself was, showing self without receiving it in heart to apply it in daily life.

3. Who looks intently into the perfect law that gives freedom, and continues in it, not forgetting what they have heard, but doing it; they will be blessed.25

· look into: fix one’s view on, stoop down and look into, Acts 17:11

    · The perfect law：God is perfect and is able to make the reader perfect.

    · The law of liberty：does not tie us up, but to make us free for service. John 8:32

    · This one will be blessed in what he does: showing God’s Word is of great effect to accomplish the good pleasure on those who do His Word will be blessed in what they do. Is. 55:11.

  (Bible in One Year：Lamentations 1-2)

202300824 New Life’s Nature Is Love（1 Peter 1:22-23）

1 Peter 1:22： Now that you have purified yourselves by obeying the truth so that you have sincere love for each other, love one another deeply,22

  1. Obedience to the truth is obedience to Christ. 2 Cor. 10:5；

    · Obedience to Christ is magnifying the Lord. Luke 1:46 

    · Let His peace rule over me. Col 3:15

  2. Daily life must start from the purification of my own heart,

    · All filthy words are uttered from heart Matt. 15:18

    · A good man brings good things out of the good stored up in his heart, and an evil man brings evil things out of the evil stored up in his heart. For the mouth speaks what the heart is full of. Luke 6:45

  3. Obey God to Love: from friendly love to the unconditional divine love; from sincere love to fervent love without falsehood

    · Let us not love with word, nor with tongue, but in deed and in truth.  1 John 3:18

1 Peter 1:23： For you have been born again, not of perishable seed, but of imperishable, through the living and enduring word of God.

  1. The word of God not only makes us reborn but also keeps our life. Man shall not live by bread alone, but by every word that proceeds out of the mouth of God. Matt. 4:4

  2. God’s Word is living and operative and sharper than any two-edged sword and is able to manifest and discern all. Heb. 4:12

  3. God’s Word is everlasting and abiding.  Matt 24:35； Isaiah 40:8.

 (Bible in One Year： Jeremiah 51-52)

20230823 My Heart’s Delight in God’s Word（Je. 15:15-16； Ez. 2:8，3:1-3；Ro 8:6；Job23:12；Ps119:103）

1. Two prophets Jeremiah and Ezekiel: no matter how hard the situation might be, they had overcome so can we, for Lord’s Spirit indwelling, speaking His Word as spiritual food. Jer. 15:15-16

   · Weeping prophet Jeremiah was asking God to remember and save him in persecution and insults for God’s sake.15

   · When your words came, I ate them; they were my joy and my heart’s delight, for I bear your name, LORD God Almighty.16

2.Prophet Ezekiel listened to God’s Word.   Ez. 2:8，3:1-3

    · But you, son of man, listen to what I say to you. Do not rebel like rebellious people; open your mouth and eat what I give you.

    · Then he said to me, “Son of man, eat this scroll I am giving you and fill your stomach with it. So I ate it, and it tasted as sweet as honey in my mouth.

Thank you Lord for granting me Your Word. The mind governed by the flesh is death, but the mind governed by the Spirit is life and peace. making me treasured up the words of his mouth more than my necessary food. How sweet are thy words unto my taste! yea, sweeter than honey to my mouth! Ro 8:6； Job 23:12； Ps 119:103

(Bible in One Year： Jeremiah 49-50)

20230817 Scriptural Prayer（Col 1:11-13）

  1. Being strengthened with all power according to his glorious might so that you may have great endurance and patience,

   · Ask for Lord’s mercy：being strengthened with all power according to his glorious might，admitting I am weak physically and spiritually. 

   · Patience needs the power of faith, and longsuffering needs the power of love.

   · Joyful Patience and longsuffering in true loving heart.

  2. And giving joyful praises and thanks to the Father, who made us to be partakers of the inheritance of the saints in light / For he has rescued us from the dominion of darkness and brought us into the kingdom of the Son he loves.12-13

   · Joyful Praising and thanksgiving the Almighty God  leads us to the summit of prayer,

   · Christ is the portion of all the saints, for sharing the possession and enjoyment of Christ’s Love.

   · Walking in Christ’s Light/being partakers of the inheritance of the saints in light. Eph 5:8-14

   · Sharing the grace with all the saints/learn to be fellow servants/coworkers. Col. 1:7; 4:7  .

  3. Scriptural prayer according to the above verses

   · Rejoice in the Lord always, even in hardship. Phil 4:4

   · Joyful heart is good medicine, and a sorrowful spirit dries up the bones. Prov.17:22

   · Thank God for giving us our Lord Christ as our model to follow His manner. Joyful is true love in obedience. Heb 12:2

(Bible in One Year：Jeremiah 28-30)

20230816 Prayerful Reading to Know God in Truth（Col. 1:9-10）

1. Since the day we heard about you, we have not stopped praying for you. We continually ask God to fill you with the knowledge of his will. 9

    · Once being saved, we seek to know God’s will. Not being fools, God delights in our knowing His will. Eph. 5:17

    · The primary purpose of prayers and supplications is not speaking to God but hearing God.

    · Spiritual growth is not out of man, but of God’s works.

    · Seeking in a humble heart to obtain the wisdom from the Above to deepen knowledge of God in truth. Matt. 11:25-26; James 3:17

    · If one is filled with the knowledge of God’s will in truth, his life must be led by the will of God.

2. So we may live a life worthy of the Lord and please him in every way: bearing fruit in every good work, growing in the knowledge of God. 10; Gal 5:22-23

    · We really desire to know God, not on reasoning or theory only, but shall obey God in our walk, knowing God’s will and practice in life.

    · Daily life is built on the knowledge of God in truth. Really know God to discern from the heresy and walk worthy of the Lord.

    · To walk worthy of the Lord, being in accordance with God’s will, not through his own judgment or zeal.

    · Growth due to the knowledge of God. Spiritual knowledge brings about spiritual growth with spiritual fruit in every good thing.

    · Our knowledge of God is increasing more and more gradually by daily accumulation step by step.

(Bible in One Year： Jeremiah 25-27)

20230815 Practice Love（Mark 12:30-31； Ro 12:9-21,13:8；1 John3:18； Matt 19:7; Eph 2:3;5:1; 1 Thes.5:16-18）

Practice love has three aspects:

  1. Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind and with all your strength/Love your neighbor as yourself. Mark 12:30-31

  2. Love one another toward members in God’s family. Ro 12:9-21

     · Let love be without hypocrisy. Abhor what is evil. Cling to what is good/no one but God is good, sanctify self /do everything in love from heart. 9; 1 John 3:18, Matt 19:7; Eph 5:1

     · Be kindly affectionate to one another with brotherly love, in honor giving preference to one another/in humility count others better than myself/more important than myself.10; Eph 2::3

     · No lagging in diligence, fervent in spirit, serving the Lord/ Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for whoever loves others has fulfilled the law.11；Ro 13:8

     · Rejoicing in hope, patient in tribulation, continuing steadfastly in prayer/rejoice always, praying unceasingly, thanksgiving in everything.12; 1 Thes.5:16-18

  3. Treat outsiders/people with different opinions/the opponents with friendly respect.17-21

     · Amazing love: Bless those who persecute you; bless and do not curse/Wishing he well receiving eternal life in the Lord.14

    · Sympathetic love: Rejoice with those who rejoice.15

    · Humble love: Be of the same mind toward one another. Do not set your mind on high things.16

    · Modest love: Repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men.17

  (Bible in One Year：Jeremiah 22-24)

20230814 Live before God（2 Peter 3:14-22； Pro. 10:8,17； Ps. 90:12,14）

Lord brings us to live before God. 

1. God’s will is to suffer for doing good. 14-17

    · Do not be afraid of suffering for the sake of righteousness.14

    · Sanctify the Lord Christ in heart.15

    · Keep a good conscience.16

    · Be willing to keep doing God’s will.17

2. Christ’s suffering for saving sinners.18-22

· Righteous suffered for the unrighteous sinners that He might bring us to God.18

· Though he died in the flesh, he was made alive by the Spirit.18

· Christ is at the right hand of God/all is made subject to Him.19-22

Prayer

   · Asking the wise of heart will receive commants/the one who is on the path of life follows Lord’s instruction. Proverbs 10:8,17

  · Teach us to number our days when we may get a heart of wisdom/Satisfy us in the morning with your unfailing love for keeping your commandments, that we may sing for joy and be glad all our days. Ps 90:12,14

(Bible in One Year：Jeremiah 18-21)

周安娜

【前言】这些日子以來，主所爱的穆斯林姐妹与三位危重者紧急呼求，我們得賜恩言。带来莫大安慰的圣诗《永远的爱已爱我》出自经文（耶31:3）。的確，吾人每日凌晨祷读，得主灵粮，解我灵饥渴。我们急難中呼求，同得主爱保抱到年老髮白。主的话天天光照洁净医治我们，主的恩典每天夠我們用。赛46:3-4, 林后12:9

1.活在神前，定睛基督.

·主説：除神一位之外，再沒有良善的。可10:18

·安静我心蒙光照，自潔合乎主用。提後2:21

2.寻求之心祷读神言，慰我饥渴并治我软弱。

·主的话就是灵，就是生命。约6:63

·得赐主生命，圣灵恩膏，天天做新造的人。林后5:17

·赞美主的话从主而来，我心敬畏敬拜我主。诗22:25

3.天天操练，愛主和愛主所爱。

·见证人如云围绕，同享基督之爱。来Heb 2:1

·守永約之血的愛，直到见主基督耶稣。

2023年8月25日 读经为舍己听神言 

雅1:23-25; 路9:23;太7:1；赛58:9; 徒17:11; 约8:32;赛55:11

  1. 听道不行道，像人对镜看己本来面目。23

·道即神言，显己在神前实际，更舍己听从神。路9:23

·用神言於己身；不論斷人不违主训。太Matt 7:1；賽Is 58:9

  2. 看见走后，随即忘我本相。24

·随即忘我本相：道没入心用于生活。

  3. 惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必得福。25

·详细察看:专心查经俯身查看。徒 17:11

·全备…之律法:神的道全備完美，成全行道者。

·使人自由之律法：不捆绑人，反因真理得自由以服事。 约 8:32

·在他所行事上必得福：神言大有功效，在行道者身上成就神美意，凡他所行必蒙福。赛55:11

（每年一遍: 哀1-2）

2023年8月24 日新生命本质是爱  

彼前1:22-23; 林后10:5; 路1:46; 西3:15; 太15:18; 路6:45; 约3:18; 太4:4;24:35；赛40:8.

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里，从清洁的心，彼此切实相爱。彼前1:22

  1.顺从真理是顺服基督。林后10:5 

·心里尊主为大。路1:46 

·让基督的平安作主掌管我。西 3:15

  2.洁净内心：每天生活从洁净己心开始。

·一切污秽言行，是从心发出来的。太15:18

·善人心里所存的善就发出善； 恶人从心里所存的恶就发出恶； 因心里充满的， 口里就说出来。路6:45

  3. 顺服神的爱：从亲爱到圣爱；真心无虚假的热爱。

·切实彼此相爱，不单在言语和口上，且在行为和诚实上。约3:18

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。  彼前1:23

1.神的话使我们得重生，且维系我们的生命；人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。太 4:4

2.神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，能显明并分辨一切。来 4:12

3.神的话永存不废。太24:35；赛40:8.

（每年一遍 Bible in One Year：耶Jeremiah 51-52）

2023年8月23日我心靠神言喜乐   

耶15:15-16；结2:8，3:1-3；罗8:6；伯23:12；诗119:103

1.二位先知耶利米和以西结，无论多艰难都胜过了，我们也能，因神同在，赐神言为灵粮. 耶15:15-16

·哀哭先知耶利米求神记念他为神受逼迫凌辱。15

· 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。16

2.先知以西结听神的话。结2:8，3:1-3

·人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。    

·人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。.

感谢主赐恩言：体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。使我看重你口中的言語，過於我需用的飲食。因你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！罗8:6；伯23:12；诗119:103

（每年一遍：耶49-50）

2023年8月17日 照圣言祷告 

西1:11-13

  1. 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫我们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。

·求主怜悯：照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，因我灵性与身体都软弱。. 

·忍耐需信心能力，宽容需爱心能力。

·欢欢喜喜忍耐宽容是真爱心。

  2. 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业、祂救我们脱离黑暗权势，把我们迁入祂爱子的光明国度。12-13

·喜乐颂赞感谢至大的神，引我们进入與神亲密相交祷告的高峰。

·基督是众圣徒的份，同享基督之爱。

·行在基督的光中，同得基业。弗5:8-14

·与众圣徒同蒙恩惠，学会同工同作仆人。西1:7; 4:7  .

  3. 照以上经节祷告

·靠主常常喜乐,在逆境中。腓4:4

· 喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。箴17:22

·感谢神赐我们主基督为榜样，效法主轻看十架痛苦、逆境中靠主喜乐、喜乐是真爱真顺服。来12:2

（每年一遍：耶28-30）

2023年8月16日祷读为真认识神  

西1:9-10

1.自从听见的日子，不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。9

·求明白神旨意/不作胡涂人，神喜悦我们明白祂旨意。弗 5:17

·祷告祈求不是向神说，而是听神说。

·灵性长进不出于人，乃出于神的工作。 

·谦卑寻求必得从上来的智慧，在真道上更认识神。太11:25-26;雅3:17

·满有神的真知识/行在神旨意中。

2. 好叫我们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦/在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。10，加5:22-23

·真认识神，不能单凭推理和理论，要有顺服神的行事为人。

·真认识神，才能分辨异端，行事为人对得起主。

·要对得起主，照神旨意，不照己意或热心。

·在一切善事上结果，经历中更认识神。

·渐渐地多知道神，逐日累积渐进。

（每年一遍：耶25-27）

2023年8月15日操练爱  

可12:30-31；罗12:9-21,13:8；约一3:18；太19:7; 弗2:3;5:1; 1 5:16-18

操练爱有三 

  1.你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，爱邻舍如自己。可12:30-31

  2.与肢体之间彼此相爱。 罗12:9-21

·爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近/不只在言语，总在行为诚实上，只有神是善的，要圣洁效法神、凭爱心行事。9, 约一 3:18，太 19:7; 弗 5:1

·爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让，从心里看人比己强，看别人重要。10; 弗2:3

·殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主，凡事都不可亏欠人，惟彼此相爱，要常以为亏欠，因爱就完全了律法。11；罗13:8

·在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切/常常喜乐，不住禱告，凡事謝恩。12, 帖前5:16-18

  3.对不同意见者，对立者，相敬友爱。17-21

·超越: 逼迫你的，要祝福/愿他得永生在主里。14

·同感: 与喜乐的同乐。15

·谦卑: 彼此同心，不志气高大。16

·容让: 不以恶报恶，美事留心作。17

（每年一遍：耶22-24）

2023年8月14 日活在神前  

彼前3:14-22；箴10:8,17；诗90:12,14

主引我们活在神前 

1.为义受苦是神的旨意。14-17

·不怕为义受苦。14

·心里尊主基督为圣。15

·守着无亏的良心。16

·甘愿行神的旨意。17

2.基督为救罪人受苦。18-22

·祂受苦因义者代赎不义罪人，为要引我们到神前。18

·结果肉体虽死，按灵却复活。18

·在神右边，万灵都服从祂。19-22

祈祷Prayer

·求主赐智慧的心领受诫命，谨守主训在生命道上。箴 10:8,17

·求主教我们数算己日，得主智慧的心，使我们饱得永约之爱。诗90:12,14

（每年一遍：耶18-21）

作者：屬愛主、昆西团契

責任編輯：陳一萍

我的朋友，你是否正在努力為自己構築夢想，尋找信仰？我親愛的弟兄姐妹，在每天忙碌的日子裡，你是否還能感受到那曾經帶給你力量的信仰仍讓你心動？

人生的每個階段都充滿著抉擇，當現實與夢想相悖，你是否會為自己的初心而堅守著？當親情與信仰交織，你是否能堅守信仰繼續前行？你是否能在走過人生的春夏秋冬，仍然可以對自己說：我的信仰沒有被世間的庸常瑣碎而湮滅！

今天我們將向你講述吳存仁牧師堅守信仰的人生歷程。

台灣中華福音神學院吳存仁老師於8月11日至8月19日在CBCGB教會教授神學課程“啟示錄”。8月15日的早上9點，我們有幸採訪了吳存仁牧師。以下是他的分享：

如何確定是主的蒙召：

如何確定是主的蒙召？我覺得明白主的心意，不是從主的蒙召這個特殊經驗開始。明白主的心意是每一個人如何確認自己的重生和得救，確認自己有屬靈的生命，這應該是每一個基督徒第一個屬靈經驗。蒙召成為傳道人不過是類似的又一次屬靈經驗而已，我覺得這兩個事實上是同類的經驗。我生長在一個祖父輩是基督徒的家庭，可以說是隔代“遺傳”的基督徒。在大學三年級的時候確定自己的生命在主裡重生，從此便積極參與校園團契。22歲從台灣清華大學材料科學工程專業畢業。在台灣所有的男生都要服兵役兩年，其中有一年半是以準軍人的身分服役。我和同學們一起走進了軍營，並分配到一個軍校教書，工作非常輕鬆。我向主禱告：這一年半我要在這做什麼呢？祈求能明白神的旨意。在這裡除了努力為自己將來出國讀書做專業準備，也準備用這段時間來好好地研讀聖經。而此時單調的軍營生活讓我能有更多的時間專心地讀聖經，如鹿切慕溪水，從創世紀逐卷逐段地開始讀聖經註釋書和寫讀經心得。經過用心研讀聖經，尋求主，越來越明白神的旨意。在服兵役快要結束的時候，便聽到主的呼召：成為一個全職傳道人。如今回首過去，我明白神的美好旨意。蒙召前在軍營一年半的時間我認真地研讀聖經，雖然我不是為全職事奉而預備的，但是神卻是這樣預備我的。祂讓我在這樣特別的環境中好好讀聖經，裝備自己，使我今天能在講台上教學生，在教會帶查經和講道，帶領教會明白主的話。

如何確認自己已重生得救：

《約翰福音》1章12節：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女”。聖經上說接待主，就是你稱祂為主。我們怎麼從聖經中認識耶穌？首先要知道祂是誰，知道祂在做什麼，以及祂所做的一切和我之間的關係。對於聖經中所敘述的所有跟祂有關的人、祂的使命，及有關的敘述，我都願意接納是真實的，跟我有密切關聯的。既然接納，我就是聖經中所說的“信祂名的人”。我既然相信，做了委身的決定，就知道我的身份。當然，在第一瞬間，你不一定會有情緒上的經驗。但是，我既然是聖經中所說那個被主接納、擁有為神兒女身份的人，我就相信會有許多因著擁有這個特殊身份而伴隨的屬靈經歷，我們每一個基督徒都是這樣的。

對一些弟兄姊妹來講，可能他/她一直掙扎於沒有情緒上的感覺，但我沒有這個問題。我的理工背景使我比較容易降伏於規則。聖經上說，凡是接待祂的人，就是信祂的，我認為這就是規則。我遵守了這個規則，就相信一定會有經歷。雖然在信主的很短時間內還沒有，但我不焦慮或質疑擁有神兒女的身份。當然後來我就有很多的經歷。記得我信主的第一年，感覺好像和主談戀愛一樣（那時還沒有過和任何姐妹交往的經驗）。我每天讀聖經、唱詩歌給我的主聽；讀經時好多的書卷、經文好像都是主在和我說話。那時候在學校課間休息的十分鐘我都是哼著詩歌。因為剛剛信主不久，對很多詩歌我都不會背，只記得旋律；但是下課的那十分鐘，我哼著詩歌覺得非常、非常地快樂。經歷與主這樣的親密關係有一年多的時間。現在回想起來真的就是戀愛的感覺。這種屬靈的經歷伴隨著我在大學的成長。

“轉行”成為一個全職傳道人的家庭挑戰：

我喜歡讀書，並且很喜歡自己的專業。大學我的主攻是合金鋼，研究生的主攻是電子，當时台灣的電子產業正開始興起，我有自己對人生的期盼。當我第一次和我爸說：“我受蒙召了”，我爸反問： “轉行”了？是的，當主呼召我的時候，剛開始我其實蠻掙扎的。不過，我不是初信主，當然還是知道如果主呼召，祂有最高的權威性，我服原則，因此我對自己的蒙召沒有任何的疑惑，明確了自己的一生要委身於主，成為全職傳道人！

我決定報考中華福音神學院。在考場考試的時候，學校的廣播裡傳傳來了一個聲音：“吳存仁，你的父親在校門口等你”；當考試快要結束時，學校的廣播裡又傳來了一個聲音：“吳存仁，你的母親在校門口等你”。母親甚至對準備讀神學院的兒子發出了最後通碟：從此你不要再進家門！父母強烈的反對和阻難並未改變我心中的信仰！在華神讀書的三年沒能踏進家門，與父母斷絕了親情的溫暖……當時沒得到家人的支持，是一個遺憾。我做了很大的努力，走到今天，如果這個選擇非得是二選一的話，我還是會做同樣的選擇。我不太能理解，愛耶穌和愛父母，這兩件事怎麼會有衝突？也許他們的過去對傳道人的印象不好：一，傳道人都很窮；二，他們知道在教會中有些陰暗面。所以，與其說他們反對我當全職傳道人，不如說他們愛我，希望我好好事奉主，不要去搞那些東拉西扯的東西。我覺得那個時候他們的想法是這樣的，我對自己的蒙召成為全職傳道人是很清楚的。

牧會和教學二者是能相得益彰：

出國讀書前，我已經牧會九年了。我非常喜歡牧會，喜歡和人在一起。我們夫婦在美國讀書時就很清楚我們蒙召是為了服事台灣的教會，所以，我們一拿到學位就馬上回到台灣。在拿到最後的學位之前，主實在是為我們開了好多綠燈，包括在經濟上的支持。主讓我們倆這十一年在美國讀書的時間都拿到了神學的學位，而且我還拿了好幾個學位。所以，回到台灣後我們就優先考慮一起去神學院教學，週末主日在不同的教會講道。這樣堅持一年半後，我們跟主說：每個禮拜在不同的教會講道，不能長久伴隨這些人走過他們當時所處的困難，我的講道對他們的生命有什麼幫助呢？這時我們開始向主禱告，希望能固定和一群弟兄姊妹在靈命上一起成長，一起面對生命當中各樣的屬靈功課。

我從2007年開始正式成為懷恩堂教會的兼職牧師，週間在學校教學、寫書。牧會方面基本上做教會的傳道人應做的事。直到現在，我每個禮拜寫週報、訓練小組長和同工。曾經沒有司琴的時候我們還要訓練司琴、音控同工；事奉中的招待，一對一陪談，年輕人交朋友的婚前輔導、證婚，婚後的輔導……基本上一個地方教會牧師該做的事我們都做。因為我們週間不在，探訪就少了很多。在COVID-19之前，我們的門訓事工已在網上進行，這樣做已經有八到十年。選擇同時做老師和牧會，時間上會有點緊張，不過這麼多年的事奉，我已經可以把時間控制得很好了。所以，牧會和教學對我們來說沒有太多的掙扎。“華神”和“懷恩堂”很近，走路10分鐘就到了。

神學裝備對我教導聖經、講道有很大的幫助，比如成人主日學。從在這個教會聚會開始到現在，我教的成人主日學的三十四門課程從未重複過。因為我們的弟兄姊妹都是固定的一群成員。如果主日崇拜他們剛剛聽完我的講道，再來上成人主日學，我就不可能講兩個一樣的信息。所以，我必須努力做夠多的預備。三十四門課對我來講也不容易，但是主呼召一個人，就會賜給他做這事的恩典，讓他願意委身於主呼召他去做的那項事奉。從1982年到今天為止，我全職事奉已經41年了。雖然常常覺得很忙、很累，要做很多的預備，但是我覺得主的確給了我真心喜歡這種事奉的恩典⸺我喜歡和弟兄姊妹在一起分享主的話，喜歡聽他們經歷主話語的見證，克服困難在各樣的軟弱中呼求主的名，和主帶給他們平安喜樂的結果。當然，在這個過程當中我也經歷過失敗，也經歷過那種需要很長一段時間的耐心等待。不過，我一直都有主所給我喜歡參與事奉的熱情和激情。

關於青少年的電玩問題

父母的功课:

如果我們沒有給孩子提供其它的選項，他就會跟著一幫人去玩電玩消耗時間；如果有更多合理的選項，他們被電玩捆綁的可能性就會比較低。我兒子小時候迷Pokémon的時候，有一次，我和師母把教會所有的男生全部都邀到家裡；我們搬了兩個大屏幕，讓孩子們分組打了整整一個早上。中午請他們去吃比薩餅，下午又帶他們去打籃球。要向孩子表達我們對於電玩沒有敵意，只是在乎他玩電玩的時間。我們會主動幫他邀鄰居、邀教會兒童主日學其他的小朋友來一起玩。這會讓孩子明白，第一，我們沒有打算剝奪他的快樂，第二，藉著玩電玩我們可以幫他選擇朋友圈。我們到Louisville的時候，教會裡沒有幾個小男生；我們就禱告，求主給我們的孩子有朋友。結果在半年內，搬家來的、來讀書的，我們教會一下子就有8個小孩。每個星期天看到這些小男生跑來跑去，就好像流動的小坦克一樣。在我的孩子成長的過程中，主給我們很多的恩典，他有三群朋友：一是學校的， 二是社區的， 三是教會的。我們很早就給他約法三章：週一到週五傍晚放學之前，不玩電玩；週六早上靈修、速讀完聖經之後，剩下的時間可以玩電玩。幫助孩子們控制不受手機電玩的影響，很重要的一點就是父母的態度。不要在電玩這件事上和孩子敵對，而是和其它的娛樂方式一樣對待。我們要想辦法讓他和同學、朋友、教會的夥伴有其它可以談的話題，他就不會被只喜歡電玩的朋友綁架了。孩子被電玩綁架，要解救回來會有一定的困難。倘若我們的父母和兒童主日學的老師們，讓孩子們有更多的選項，我相信孩子們不會把電玩當作他們唯一的娛樂。那他們就會有更大的空間，他們的選擇也會比較有彈性。

教會的功课:

我們透過教會的電玩專業人士建立專案組，從他們的角度幫助家長或者幫助孩子們了解：有些電玩為什麼讓你那麼高度地黏着？因為商人的策略是要賺錢，他們就設計一套高度粘着使用者的方式。知道了這套策略之後，你可以玩電玩，但是不需要按照它的方式，以至於你在時間上、金錢上彷彿是被綑綁。很多電玩設立遊戲中間不可以離開，而且它是一個小組一起玩。所以，你不能說打到一半叫孩子下來吃飯，那孩子一定不要的。他如果玩到一半跑掉，將來同伴不再會找他玩，就會變得非常孤單。你可以和他講，20分鐘後下來，那多半都會成功。但是很多的父母不知道，在孩子玩時一直要打斷他。如果孩子不停就開始罵他、把手機收起來，造成了不必要的敵對。

現在的電玩種類非常多，家長或者老師應該幫孩子選比較健康的，並且在其中給孩子一些選擇的權利。剛開始我們只是讓父母認識電玩，後來就讓孩子們也正確地認識電玩。我覺得這樣的方式進展得很不錯，雖然這不是我們當初安排講座的本意。主就是這樣為我們設計的。

【後記】如今吳存仁牧師的兒子已成家立業，是一位元電腦工程師。兒子和兒媳分別全職在電腦公司與會計單位工作，並都兼職參與教會的事奉，和一群追隨主的年輕人一起在全美多個大學城附近開展植堂事奉。

張姐妹

我從小在中國接受唯物主義教育，一直認為自己是無神論者。我2003年到美國讀書後慢慢認識了不少的基督徒同學和朋友，儘管覺得基督徒都是很好的人，但是自己並沒有想過成為一名基督徒。另外母親一直告誡我不能去教堂，不能信基督教，因為母親認為她的信仰和基督教有衝突，擔心我信基督教會對家裡造成傷害，所以我一直迴避接觸基督教迴避認識神。

唯一出路

2016年在小女兒出生幾個月後我開始出現劇烈的腳疼，幾個月後演變成全身性的持續疼痛，做了很多檢查，查不出原因，多個醫生都診斷我為纖維肌痛症，給我開了各種止痛藥，但是這些藥不是不起作用，就是副作用太強無法繼續服用，一年後由於長期疼痛折磨，我開始出現失眠抑鬱的症狀，開始服用抗抑鬱藥，今年8月份除了越發嚴重的周身疼痛失眠和抑鬱，我又開始出現疲憊的症狀，嚴重的時候連吃飯的力氣都沒有，9月中母親從中國飛過來看我，看到我病得這麼嚴重，母親非常擔憂寢食難安；幾天後母親很認真地對我說，她覺得我應該去信基督教，這是我唯一的出路，讓我不要為她和家裡擔心。

因為母親的支持，9月底我聯繫了鄰居胡桅姊妹。在她熱心的帶領和幫助下，我第一次參加了團契，第一次週日敬拜。當我在團契第一次跟著唱敬拜神的詩歌的時候，情不自禁淚流滿面，是和舊時的自己告別，也是感動自己終於來到了神的面前。了解我的情況後，教會張子義牧師來看望我，並請一位司提反關懷事工的同工來陪伴我。鄰居艷玲姊妹，團契Nancy姊妹和廣琦姊妹也和我談話，給我鼓勵和幫助。在知道了我受洗的意願後，教會請來了受洗班老師，每週來家裡給我補受洗課，耐心地為我解答疑問和堅定信心。

不再孤獨

曾經的我是一個人在痛苦中孤獨地掙扎，現在一下子擁有這麼多兄弟姊妹，擁有這麼溫暖的大家庭，我非常感恩。每次去教會在兄弟姊妹中間，我總是覺得非常的踏實溫暖；我終於不用再隱藏自己的病痛，終於可以開誠佈公的交流。在和眾姊妹的交談中，我才知道她們並不是因為生活一帆風順才得平安喜樂，她們生活中也都經歷過各自的苦難，但是苦難中她們仍然能有內心的平安，因為神愛我們，神一直和我們在一起，讓我們有依靠有盼望。

我每天讀聖經每天禱告，感謝讚美神並祈求他的醫治。以前我看到路上的風景只是感嘆於大自然的美，現在我會感謝主創造了這個美好的世界給我們。以前我常常因為自己的病，為家庭和孩子的未來擔憂，現在我不再擔憂而是努力地活好今天，安心地把明天和未來放在主的手上，因為聖經上說“一天的難處一天當就夠了”（馬太福音6:34），又說“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”（腓立比書4:6-7）

主的看顧

以前我因為家庭的事和先生起過衝突，執念不能釋懷；現在我會感謝珍惜神賜給我的配偶，並體諒他。“智慧婦人，建立家室，愚妄婦人，親手拆毀。”（箴言14:1）以前我疼痛厲害躺在床上的時候，只能孤獨地忍受疼痛的折磨；現在我就在床上聽聖經，用聖經的話語安慰自己的疼痛。儘管現在我的疼痛還沒有什麼起色，但是我的精神狀態比原來好了很多。10月看醫生時，醫生說我不再需要服用抗抑鬱藥了。

我相信聖父聖子聖靈是三位一體的唯一真神。主耶穌基督是我們的救主，他用寶血潔淨了我們，給我們救恩。我迫切地希望能夠受洗，從聖靈的洗禮中重生，徹底地成為神眾兒女的一員。

作者2018年12月於本教會受洗，屬雅歌團契。

責任編輯: 楊曉玲

常心

回顧我自己以往的人生路，最讓我珍藏的情感是奶奶給予我的不求回報的、發自肺腑的、充滿善意的愛和尊重。可是人終有一死，我在讀初中二年級的時候，奶奶因為得了胰腺癌去世。這是我有生以來第一次直面人的生命終結：死亡。為奶奶守靈的三天兩夜裡，第一天我用課本上學來的馬克思唯物主義觀點提醒自己不要哭，可是到了第二天，當眼淚止不住奪眶而出的時候，我心裡一驚：為什麼頭腦的理性告訴我，每個人都終有一死，並且死亡可以幫助奶奶解脫最惡癌症的痛苦，可我的心裡卻因為失去至親而難過不已，難道我們每個人身體不僅有頭腦還真的有 “靈”？！在那一年語文課本裡，我讀到了李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》，其尾句與我那時的心情產生了共鳴：“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。” 隨着年齡的增長、人生閱歷的增加，有太多的事實證明，人類最高的能力絕不是感性、更不是理性，比理性更高的是靈性。一個人若有創造力，光有嚴密的理性思考能力是不夠的，更多地取決於敏銳的直覺、宏大的想象和深切的感悟。

內心的探究

當我高考考上軍校，穿上合身的空軍軍官制服後，我問自己的內心：這是我想要的學業嗎？回答：不是，我和那個環境格格不入，我心裡很壓抑、很孤獨，這種高度壓力下的孤獨感只有在休假卸下軍裝後的平安夜教堂裡的鋼琴聲中才能有所緩解；當申請退役後，我來到上市集團董事長辦公室裡履新。工作了幾年後，我問自己的內心：這是我想要的事業嗎？回答：不是，董事長和我都有不可言表的苦楚，我們只是國有企業平台上的分工不同的勞役而已；當我在上海有房有車、育有一兒一女，我問自己的內心：這是我想要的家庭生活嗎？回答：也不是，我在中國時對這個家面臨的外部環境充滿了憂慮，我不知道拿儒、釋、道哪家的道德倫理來教育指導我的孩子，構建自己的人生信仰。這也不是、那也不是，我這麼多年在兜兜轉轉地尋找什麼？《聖經·箴言4:23》這句話就是我在面對是非對錯時想要的結果：我要保守我心，勝過保守一切，因為我這一生的果效都由心發出。

結舌的決定

去哪裡才能給我的心靈找到安住的家園？我在中國幾十年都沒有找到。面對人生的十字路口，我們被檢驗的是思考的力量、行動的力量，更是心靈的力量。最終，我做了一個讓親人和朋友瞠目結舌的決定：我打算和家人退出軍隊現役，申請技術移民到美國去、到新英格蘭去、到當地基督教會去。這個決定在我心裡歷時六年都沒有動搖過，去年我帶着全家第一次來到美國，並在登陸的第二個月收到了綠卡和社安卡，但我的家庭為此付出代價也是非常沉重的：在中國熟悉穩定的工作辭掉了、我的高級工程師職稱和太太的醫生執照在美國都失效了、上海的兩套房產終有一天會被軍隊收回，等等。

在現代文明和資本驅動的社會中，我更習慣於做“加法”，我帶着家人如此反向做“減法”，我不知道這麼決絕是對是錯。然而，中華文化中有一個成語：“刻舟求劍”，我和大家每想起這個故事都覺得主人公怎麼那麼蠢，竟然憑藉自己的經驗來試圖找回落水的劍。人到中年後，我才發現這是一個古老而藏心的故事，幾乎每個人都犯過類似的錯誤。過往的人生經驗給我們帶來巨大的成功，我們由此終生來奉行這個經驗，當我們這樣想的時候，犯了什麼錯誤呢？那就是不要把某個經驗，在我們的生命中上升到道的地位去，它只是一個經驗而已。過去給我們帶來巨大成功的這個經驗，將來某一天，同樣是這個經驗完全可能給我們帶來巨大的失敗。

重新的看法

那麼，人生之道究竟在哪裡呢？ 《約翰福音》開篇這句話：“太初有道，道與神同在，道就是神”給了我答案。當我正式開始研讀《聖經》之後，我開始重新理解這個世界，我告誡自己不要把這個世界看成是認知的對象。世界並不是聳立在我面前的各種存在者的整體，供我去思量、去打量、去認知，而是我向來就在神造的世界中了。我在這個世界中出生、慢慢長大，充滿希望，也可能被祝福，也可能焦慮，也可能受到獎勵，也可能被懲罰。我們可以把世界做成對象，於是發揮我們理性思維的能力做出一系列知識，但是它有一個前提：人首先存在於此世界中，他才有知識的能力——就是我們先領會“神”的存在，才可能發現存在者並對它做知識。結果很多人對存在者做了知識和經驗之後，卻把神及其創世所設的道本身遮蔽掉了，如此就不可避免地會犯憑經驗辦事這樣的錯誤。

以前中國有句老話：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，但是這個“門”是家門，它還是家；釋迦牟尼說過一句經典的話：自己是自己的怙主（救世主）。佛教推行的修行方式是出家，是為了自我做一名覺悟者連家人和社會責任都可以捨棄掉，這些就是長久以來一盤散沙的中國。今天之中國這個以家庭或者家族為單位的“沙”也已經分解了。今天的沙粒，是以自我為中心，是利己的個人。於是，道德和信任危機發生了，導致不良社會現象層出不窮。

我從地球的一端移民到對面這端之後，深感東西方在科學、文化和宗教等方面有很大的不同，很突出的一個方面就是東方的佛教底蘊讓人們更傾向於向內愛自己，西方的基督教底蘊讓人們更傾向於向外愛自由。愛因斯坦在《我眼中的世界》這本書中講到的這段話，就是很好的詮釋：人是整體的一部分，我們稱之為“宇宙”的一部分，是有限空間和時間的一部分。人所體驗的思想和感情，是與其他部分隔開的，這其實是意識造成的錯覺，這種錯覺是我們的牢獄，把我們限制在個人慾望及身邊親近的幾個人的感情上。我們必須把我們自己從這個牢獄中解放出來，通過拓展我們慈愛的範圍，擁抱所有的生物和整個自然界的美妙。沒有人可以完全達到這個境界，但為這個目標而努力本身就是解脫的一部分，是內在安全感的基石，這些本質上就是心靈的療癒。

尋獲心靈的家

基督教文化的根本精神是“愛”。基督教的團契生活，使我感受到人們在彼此相異中喜樂，誠如潘霍華在《團契生活》中所說：強壯的和軟弱的、聰明的和愚笨的……虔誠的和不虔誠的，群體中形形色色、彼此相異的人，不再成為我們談論、判斷、甚至責難的動機。我們的差異，使我們可以因對方喜樂，而且彼此服侍。基督教信仰博愛地認為每個人不僅是團體裡的成員，而更像是身體的器官——各具特色、各司其職、無以取代。我是今年五月份在CBCGB受洗成為一名基督徒的，總體上的收穫，一個方面是曾經學校的課程讓我有知識和技能、長期以來泡圖書館的愛好讓我有文化、當下基督教會生活讓我有信仰，這個信仰讓我的靈魂有了家，驅除了我即使成家立業在精神上依然盤踞多年的孤獨感；另一方面是更加堅信是有上帝存在的，之前我在人生的重大抉擇上更多是依靠屬靈的感應做決策，如今在教會培養出禱告的習慣後，在我個人力量無法解決的具體事情上，上帝確實有顯神蹟在慈愛地幫助指導我。

此刻，我想以德國古典哲學創始人康德感同身受的話結束今天的見證：有兩件事物我愈思考愈覺神奇，心中也充滿敬畏，那就是我頭上的星空與我心中的道德準則，它向我印證：上帝在我頭上，也在我心中。

作者2023年5月於本教會受洗，屬愛主圑契。

責任編輯: 楊曉玲 

張越剛牧師

父母與子女的愛

有一本小說，是每個意大利的小學生都要讀的，叫做《愛的教育》（原名Cuore，意思是“心”）。它的副標題是《一個義大利四年級小學生的日記》，作者是亞米切斯。其中有一個故事翻譯為《少年筆耕》，或者《小抄寫員》。敘利奧是小學五年級學生。父親是鐵路職員，薪水微薄；晚上在家裡做抄寫的兼職工作。父親年紀大了，眼睛也不好，工作很辛苦。敘利奧半夜偷偷地為父親抄寫，卻被不知情的父親誤解。他沒有解釋，而是繼續半夜起來抄寫。後來父親明白了，原來孩子睡眠不足是因為熬夜替他工作，就流著淚親吻孩子的臉，請求孩子原諒。父母這才理解了孩子對他們的愛。

《腓利門書》簡介

聖經裏面的《腓利門書》闡述了在基督裡的父愛。這是使徒保羅寫給腓利門的一封私人書信，在保羅的書信裏是最短的一封，只有一章， 共25節。信中主要有三個人物⸺保羅、阿尼西姆和腓利門。使徒保羅寫這封書信的時候大約55歲。聖經學者認為他那時候住在羅馬，因為信仰被軟禁，並等待審判。他的身體不好，身上常帶著鎖鏈，但還能夠會見客人。

腓利門是歌羅西的一個財主，也是一位既愛主又愛眾聖徒的敬虔的基督徒；教會在他家裡聚會。2節提到的亞腓亞可能是腓利門的妻子，負責管理家裡的奴隸，而亞基布可能是腓利門的兒子。阿尼西姆是個奴隸，可能是當地的弗呂家人。他從主人腓利門家逃跑到羅馬，並在羅馬遇到保羅。保羅接納了阿尼西姆，並且領他信了主。

如果有奴隸逃跑，主人會向官員登記姓名和描述，逃跑的奴隸就會被列入“通緝”名單；任何發現逃跑奴隸的自由公民都可以承擔監護權，甚至可以向主人求情。奴隸不會被監護人自動歸還主人，也不會自動被判處死刑，因為奴隸是昂貴的財產。

保羅對阿尼西姆很好。阿尼西姆也很尊敬保羅，照料保羅的生活。保羅勸阿尼西姆回到腓利門身邊。這封信就是保羅讓阿尼西姆帶回去給腓利門的，懇求腓利門能接納阿尼西姆。

保羅對阿尼西姆的父愛

《腓利門書》第10節中保羅稱阿尼西姆為“我在捆鎖中所生的兒子”。保羅很深情地稱阿尼西姆為兒子。這裡不是說保羅在坐監牢的時候肉體所生的兒子，而是因爲保羅帶他信主，所以阿尼西姆是他屬靈的兒子，保羅是阿尼西姆屬靈的父親。

阿尼西姆原本是一個沒有自由、沒有社會地位的奴隸；不被當人看，而是商品，主人有權力販賣和懲罰他。然而保羅收留了他、愛他，並且尊重他。從12節“他是我心上的人”可以看出，保羅對阿尼西姆有發自內心的愛。16節說：“不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。”這裡保羅是在保護阿尼西姆，意思是對腓利門說：“他是我兒子，你不可欺負他。你要欺負他，也要看看他老爸是誰！”保羅沒有把阿尼西姆當作奴隸，而是當作兒子來對待。這個在基督裡的父愛，超越了社會地位，超越了經濟地位，超越了法律的限制。

11節裡，保羅用了一個當時希臘文人的修辭技巧：“他從前於你沒有益處，但如今於你我都有益處。”阿尼西姆名字的意思就是“有益處”。也許腓利門曾對阿尼西姆說“你沒有用”，但是保羅這位屬靈的父親，他以阿尼西姆為榮，說“他於我有益處”、他是我的好兒子，你怎麼敢說我兒子沒有用？這是一位父親的心。記得我兒子上小學的時候，有一次參加模型汽車比賽。在比賽之前，他也有壓力，怕自己做的車得最後一名。我回家的時候，他告訴我得了第三名。我就給他一個擁抱，說：“我們爲你感到自豪。”如箴言17章6節所言：“子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。”作父親的都希望爲自己的孩子而自豪。

做爲屬靈的父親要負很大的責任。18至19節裡，保羅為阿尼西姆承擔責任：“他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還，這是我⸺保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。”阿尼西姆從腓利門家逃走的時候可能一不做二不休，偷了腓利門的錢。而保羅在這裡保證，他會替阿尼西姆負責任，他要賠償。這是一位屬靈的父親，不是被人叫爸爸自己舒服，而是為屬靈的兒子負上責任。

在8至10節，保羅因爲愛的緣故，不但負上責任，更是為兒子放下身段、放下面子，低聲下氣地來求年輕人：“我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着愛心求你，就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西姆求你。 ”做屬靈的父親不容易啊！這是犧牲的愛；這個愛是要付上代價的⸺金錢、時間、自尊。就像孩子在外面闖了禍，打棒球把鄰居的窗戶玻璃打破，做父親的得去向鄰居道歉、賠償。

保羅對腓利門的父愛

保羅對腓利門也是有基督裏的父愛。儘管腓利門沒有被保羅稱為屬靈的兒子，教會傳統上認為保羅以前在以弗所的時候，傳福音給腓利門。所以保羅也可以算作是腓利門屬靈的父親。

在第1節中，保羅稱腓利門為親愛的同工：“為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門”。之後，保羅對腓利門非常讚賞：“我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神，因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。（4-6節）”保羅常常為腓利門禱告，稱讚他的愛心和信心。第7節中，保羅也爲他屬靈的兒子腓利門自豪：“兄弟啊，我為你的愛心大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。”

從13至14這兩節經文，我們看出保羅雖是腓利門屬靈的父親，但是仍然尊重腓利門，沒有強迫他：“我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。”保羅給腓利門自由選擇的權利。我們做父親的，也要給子女自由選擇的權利。

我們對孩子小的時候要管教的嚴格；隨著孩子長大，我們就給他們越來越多的自由，讓他們逐漸獨立。對子女的婚戀，父母可以給建議，但是要尊重子女的選擇，不能強迫。

在17到21節，保羅稱腓利門為同伴、為弟兄。他看腓利門為平等，沒有因自己是屬靈的父親而壓迫腓利門。他對這個屬靈的兒子是信任的，基督裡的父愛，包含著對屬靈的兒子這樣的信任。我兒子四歲的時候，有一天對媽媽說：“媽媽，你信任我的時候我感覺很好。”孩子盼望父母信任他們。

這些都是基督裏的父愛的特質。保羅沒有對阿尼西姆偏心，而是希望他的兩個屬靈的兒子阿尼西姆和腓利門和好，彼此相愛。手心手背都是肉。做父親的心希望兒女和睦。那保羅為什麼會有這樣的為父的心呢？因為他是效法耶穌基督父愛的榜樣。

基督對我們的父愛

耶穌對門徒也是父親般的愛。在最後的晚餐的時候，耶穌給門徒洗腳，這也是父親般的愛。耶穌告訴門徒自己要被賣。在路加福音22章24節裡，門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。我想，耶穌聽到門徒這樣沒有良心，他的內心是受傷的。但是他沒有氣憤地罵門徒，而是因著愛，耐心地教導門徒要效法他的樣式做僕人。

耶穌基督對我們的父愛，最集中的表現就是在十字架上。路加福音23章34節說：“當下耶穌說：‘父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。’兵丁就拈鬮分他的衣服。”耶穌在被人類棄絕、最痛苦的時候，沒有說咒詛的話，反倒爲為我們代求。這句話我思考了很多年，一個初步的結論是耶穌基督看我們為他的兒女，這是一種父親的愛。

他為愛我們這些他的兒女，來到世間，放棄天堂的榮華，降卑生為木匠的兒子，降生在馬槽裏。受許多的批評、逼迫、羞辱。赤身露體，受鞭傷，死在十字架上。以賽亞書53章3至5節正是預言了基督這樣捨命的父愛：

“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。”

他為了愛我們，付上了沉重的代價，為我們的罪在十字架上死，背負我們罪的後果。他又為了愛我們，從死裏復活，讓我們信他的能得永生，將來還要來接我們。羅馬書5章7至8節這樣描述基督的愛：“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”基督的愛太偉大了！他的愛是世界上最偉大的父愛。我們信他的，就得到兒子的名份。

基督也是極其強調他的兒女的彼此相愛，在主裡合一。約翰福音13章35節說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”神的兒女彼此相愛，人能看到我們像神的兒女，說明主教導得好，也就是說能看到神的父親般的愛。我們信耶穌得永生，就是和這位坐在天上的、愛我們的父親永遠在一起。

我們所認識的神是天天背負我們重擔的神（詩篇68:19）。耶穌基督應許我們在世上有苦難，但是在他裏面有平安。這樣，我們就能理解為什麼保羅會願意為了阿尼西姆而償還腓利門。這樣父親般的愛是從基督來的。

天父對基督的父愛

基督對我們的父愛，其源頭就是天父對基督的父愛。太初的時候，創世以先，父就愛子。神的兒子基督降生，天使向牧羊人報佳音的時候，天堂是何等的歡樂。少年基督智慧和身量成長，神和人喜愛他的心一起增長。

路加福音3章22節告訴我們，在基督受洗的時候，天父宣告了聖父愛聖子：“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：‘你是我的愛子，我喜悅你。’”在馬可福音9章7節，耶穌登山變相的時候“有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：‘這是我的愛子，你們要聽他。’”

耶穌自己也教導過聖父愛聖子。“父愛子，已將萬有交在他手裡。”（約3:35）“父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。”（約5:20）耶穌在十字架上斷氣之前，“耶穌大聲喊著說：‘父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。’”（路23:46）在這時候，基督仍然知道天父愛他。

聖父使聖子從死裡復活，而且給聖子榮耀，這是父喜悅子的明證。“你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。”（彼前1:21）

基督被接升到天上，現在坐在父的右邊為我們代求。“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”（徒5:31）

我們看到，耶穌基督道成肉身來到世上，因為愛人、救人；我們也要看到，這個過程也是一個聖父對聖子的愛彰顯的過程；這也是人類一切父愛的榜樣和根源。所以在每一個父親節我們都要頌揚、思想天父的大愛。

活出基督裡的父愛

我們信了耶穌的人也要效法使徒保羅活出基督裡的父愛。對兄弟姐妹、對子女活出父愛。

對兄弟姐妹，我們需要傳福音、帶門徒。傳福音、領人歸主就是傳揚天父的愛。而且要對屬靈兒女付上終生的責任：終生代禱、終生關懷、終生牧養，把人完完全全地領到基督面前。以前帶領我們做門徒培訓的老師，多年以後仍然一直為我們禱告，常常詢問我們的情況。在處理兄弟姐妹的誤會或者衝突的時候，我們要像使徒保羅這樣有基督裡的父愛，承擔責任，忍受羞辱，保守教會合一。

對子女我們也要效法天父的愛、基督的愛，效法保羅的愛。我們要從小按照聖經真理教導孩子，就像保羅對阿尼西姆和腓利門那樣；傳福音給他們、讓他們信主，把他們培養成主的小門徒；在真理上紮根，到老都不偏離。我們也要接納孩子，善於表達對孩子的欣賞；要常常對孩子說：“你是我的愛子，我喜悅你。你是我心上的人。”孩子的價值不是由大學決定的，而是由上帝決定的。上帝創造、救贖他們，委託父母管教他們。門徒要在親子關係上活出基督裡的父愛。

兒女之間的誤解、衝突，父母也要憑著愛心，像使徒保羅這樣，承擔責任、忍受羞辱，讓兒女和好。家和萬事興。這是做父親的責任。

作者爲本教會牧師，本文基於2023年父親節的講道整理而成。

整理編輯：邵健

⸺天國子民的倫理實踐

潘儒達牧師

我們所在的是一個信息量極大的社會。從電視、收音機到海量信息的網路，信息愈多，我們卻愈不知道真假，因此需要有判斷的智慧。箴言9章10節告訴我們，判斷的智慧來自神。

評估一個人所傳達信息的真假和價值時，需要看他的言行是否一致⸺聽其言也要觀其行，而且需要有分辨的智慧。在讀馬太福音5章和6章時，我們一不小心就會陷入一種困惑，那就是：耶穌基督是不是也言行不一致呢？

光和鹽⸺天國子民的使命

馬太福音中，登山寶訓中的八福揭示出：天國是為所有人預備的⸺只要渴望尋求進入天國、相信而接受耶穌的救恩就可以進入了。同時，天國的子民要渴望並且經歷生命的更新，才能有名實相符的生命狀況；更重要的，是能在這個黑暗的世界發揮光和鹽的功效，見證神的真理和恩典。

天國子民應該追求新生命，這是神對我們的心意，和基督救恩的目的；同時也是為了讓我們在世上實踐神的使命。5章13、14節中，主耶穌說：你們是世上的光和鹽。光要照亮黑暗的世界，鹽要使菜美味可口；天國子民不是自我封閉與世隔絕的，而是要進入世界中帶來影響力。耶穌不是說你要“作光作鹽”，而是說你“是光是鹽”。進入天國後，我們靠神的恩典已經具有光和鹽的特質了。可是我們是否是失去味道的鹽，或者是斗底下的光？

發揮光和鹽的作用，是耶穌在完成了十字架的救恩、從死裡復活向門徒顯現，差派給門徒的使命，好像父差遣耶穌一樣（約20:21）。耶穌給世界帶來恩典和真理（約1:14）；每一個神的兒女在世上的責任也是發輝光和鹽的作用，帶給世界恩典和真理。我們如何能發揮光和鹽的功效呢？靠的是生命的見證。從出埃及記19至21章來看，以色列人也是如此⸺在與以色列人立約後，神馬上頒佈律法；當以色列人真正遵行律法時，他們才能向萬國見證神。成為天國的子民後，我們應有的生命見證表現是甚麼？

成全律法的宣告

在馬太福音登山寶訓中，耶穌基督宣告：“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 ”（太5:17）在猶太人的傳統中，律法和先知代表了舊約聖經。這一句話可以解讀為，全本舊約聖經是在預備耶穌基督的來到。祂是天國的君王，向人類啟示神是怎樣的一位；又死在十架上，為我們預備了救恩；祂的工作正是成全舊約中對基督⸺也就是彌賽亞的預言。除了從救恩的角度來詮釋這一節之外，我們也可以從倫理的角度來詮釋耶穌在17到19節中對律法的宣告。耶穌強調神在舊約中所頒佈的律法⸺特別是倫理的條例⸺一點也不能廢去；而且祂來的目的就是要成全舊約所宣示的律法。

然而我們在福音書中看到，耶穌在12章違反舊約的安息日條例，又在安息日治病。15章，耶穌的門徒在吃飯前沒有按照舊約律法條例洗手；祂沒有責備門徒，還向法利賽人還擊。另外，舊約律法說，不能摸大痲瘋病人，因爲摸了就不潔淨了。可是當大麻瘋患者來求耶穌醫治，耶穌不但醫治他，而且毫無顧忌地摸他。一個宣告來成全律法、宣告律法一點一劃都不能廢去的人，為甚麼不斷地違反律法的條例呢？耶穌是言行不一致，如當今時代的政治人物嗎？或者在這個表象背後有甚麼深意呢？我們需要更深入地了解神透過摩西所頒佈律法的內涵（出埃及記19章）。

舊約律法的本質

出埃及記講到，神呼召摩西帶領以色列人出埃及；之後，摩西帶領以色列人在西乃山和神立約⸺神是以色列人的神和王，以色列人是神的子民；神給予以色列人的使命是在萬國萬民中成為神的見證，使萬民因此而蒙福。為了成為名實相符的神國子民，為了使萬國蒙福，以色列人必需活出合神心意的生命。因此，立約後神透過摩西頒佈律法，以色列人要順服神並遵行律法。律法是神和人立約的條款，但是完全遵守律法不是人和神立約、或人得救的條件。律法是人蒙神拯救、和神立約後，在承擔向萬國作見證的使命時應遵守的準則。聖經有很長的篇幅記載律法的內容。我們試著化繁為簡，將律法的內涵作一個簡單的分析，從這裡來反觀耶穌的行為，進一步地看我們今天生活應有的準則。

整個律法的根本精神是愛。愛和真理不相衝突，也不和公義衝突。華人神學家、倫理學者羅秉祥在他的《黑白分明⸺基督教倫理縱橫談》中，有一章特別講到愛和公義不相衝突，反而是相輔相成的。愛是舊約律法的根本精神，具體的兩個面向是愛神和愛人。所以福音書（可12:30，太22:37）中，在面對文士質問律法中最要緊的條例是甚麼的時候，耶穌的回答是“盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神；愛人和鄰舍如自己。’事實上這個回答來自於舊約聖經的申命記6章4至5節。愛神和愛人是律法的兩個基本要點，而且它們彼此有密切的關聯。愛神是愛人的基礎，愛人是愛神的具體實踐。這兩個面向的延伸就是十條誡命（出20）。在十條誡命中，前4條是愛神，後6條是愛人。從最基本的本質與精神，發展為律法的原則。

舊約律法的實踐

出埃及記21章開始，在頒佈了十條誡命後，神又陸續地頒佈很多具體的實踐條例，這些具體的條例可以延伸到整個摩西五經。後來在猶太人的傳統中發展出更多的實踐條例和解釋，我們稱為“他勒目”，或“米示拿”。這些具體的執行條文，可以分為敬拜律（愛神）和道德律（愛人）兩類。敬拜律是以色列人敬拜的禮儀，應守著的節期，相當重要地呈現於我們與神的關係；道德律則是著重在每一天的生活中，即在與人的相處上（愛人）應有的表現。我們透過“愛人”來表達對神的愛，因為這是神的心意。遵守神讓我們“愛人”的命令，是愛祂最具體的表現。愛人是愛神的重要表現；也就是說，敬拜的重要表現應該體現於道德上。

這些具體條例的意義是：在特定的處境中，教導我們如何實踐愛神愛人；以實例的表達詮釋十誡，以幫助我們知道如何具體地活出十誡的原則。例如“不可殺人”的誡命是對人生命和身體的尊重。在出埃及記21章13節講到，蓄意殺人和過失殺人的處置方式不一樣；如果傷害了身體沒有死，也有具體的規定。再如，遵守節期的基本精神是我們與神關係的具體實踐，來紀念、回應神的恩典。所以要通過除酵節紀念神的拯救，通過收割節和收藏節感謝神的供應。

條文的侷限

但是具體條例通常和情境有關係；當情境改變了，我們還應該完全按照字面來遵守律法的條文嗎？比如，我們今天還應該遵守所有以色列人的節期嗎？現在大多數基督徒不是農民，守收割節用來表達對神的感恩像是隔靴搔癢。我們應該針對自己的處境，用合宜的方式過我們的節期，以體現原本的律法精神。同樣，我們現在不是守星期六的安息日，而是在星期日敬拜，因為耶穌在星期日從死裡復活；這能真正幫助我們認識、經歷並紀念神的恩典。還有我們現在該不該遵守女人聚會要蒙頭的例子呢？

由於不同的時代和發展，對於有一些倫理實踐的課題，我們好像不容易找到相似的條例來作為直接的指導。例如，當時的醫學還達不到墮胎的水平，所以我們不能找到直接的針對墮胎的命令，因此我們必須從倫理的根本教導，也就是神對生命權的觀點，以及生命從何時開始的角度來思考。如果要探討生殖倫理，可不可以作試管嬰兒，則完全不能在聖經中找到直接的實踐教導條例；那我們怎麼辦？倫理實踐的方式是，要探討基本準則的精神和意義，將之應用在我們現今的處境上。例如，我們參加主日崇拜要有一個恭敬和渴慕的態度，而衣著表達了我們的態度。怎樣算是得體的敬拜衣著？15年以前，我在母堂參與中文堂崇拜時，向來穿深色西裝打領帶，連有顏色的襯衫都不敢隨便穿。可當時英文堂的Chuck牧師講道穿著就很不一樣；現在英文部牧師的着裝更是不一而足。後來到波士頓市中心開拓一個專門向留學生和職青傳福音的城區事工，由於借用的教會沒有冷氣，而且我們需要讓年輕人感受到親和力，我自己和司會大部份不穿西裝，而且顏色和領帶也要更年輕一些。這樣的理解和馬太福音6章以及馬太福音的12 章的關係是甚麼呢？

對律法本質的扭曲

在神透過摩西頒佈了律法後，以色列人很認真地將原則發展出不同的具體實踐條文，看起來非常在意律法的實踐；實際上，他們在整個舊約的歷史中是不斷違背律法的，以致於落入一種歷史的循環中⸺背約不遵行律法；被神管教；有先知出來指出他們的錯誤、要他們悔改；悔改之後神又拯救他們，可是不久他們又背約了……這個狀況愈來愈遭糕，神的管教也愈來愈嚴厲；到最後，北國以色列被滅了，南國隨後也被滅了，並被擄到外邦。但是在被擄的過程中，以色列人反而有了一個重要的悔改，並且有大復興；我們從《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》中可以看出來。然而到了耶穌的時代，以色列人卻走向了另一個極端⸺就是刻意地遵守律法，只是看重的是遵守律法的條文。例如，在馬太福音23章耶穌批評法利賽人遵守律法的方式。他們遵守十一奉獻嚴格到一個地步，作飯時撒三克的香料，一定要同時分出0.3克的香料放在特別的罐子；累積相當時間之後拿去奉獻。我們有這麼嚴格地遵守嗎？保證沒有。可是耶穌也說，遵守條文細到這樣的地步，對律法的根本精神⸺愛、公義、憐憫和信實，反倒忽略了。太在意表面條文的同時卻忽略了、甚至扭曲了律法的精神。耶穌時代的法律賽人好像律法警察一樣，嚴格地監視一般人有沒有遵守律法，心裡卻沒有愛。例如舊約律法有許多飲食的禁忌⸺不能吃豬肉、不能吃龍蝦⸺所以不能吃滷肉飯、回鍋肉，更不能吃叉燒這些美食。一些法利賽人就成為律法警察⸺每天，家家戶戶作晩餐時，他們會躱在人家房子外、廚房邊聞味，看那家那天作菜的味道有沒有聞起來像是豬肉，如果有就強行衝進去查是不是真的豬肉；如果沒有發現，還要嗆聲一句：“給我小心一點。下次讓我抓到你就完了！”看起來為律法的條例熱心，實則完全扭曲了律法的愛、關懷和尊重人的精神。這種作風使得法利賽人成為表裡不一的人⸺外表一付敬虔的樣子，好像外面洗乾淨的杯盤，內心卻充滿各樣的污穢。所以在法利賽人抓耶穌時，他們非常在意不能進彼拉多的辦公室，因為他是外邦人，進去就不潔淨了；但是設計陷害一個無辜沒有罪的耶穌基督卻毫不手軟。

因此在耶穌的時代的以色列人比之前的歷史時期更看重遵守律法。但是在他們的實踐中，律法被扭曲了，律法的棈神也失去了。這就是爲什麼耶穌要強調：我來，不是要廢掉律法，而是要成全⸺要恢愎律法的本質和精神；要從看重律法的具體細節轉變到看重其本質和精神。耶穌“實現”了律法的本質，挑戰當時因遵守條文而忽略本質的現象。因此，我們了解到為甚麼耶穌會去挑戰遵守安息日的條例⸺因為安息日的本意是：紀念神的創造，並且讓我們憑信心過一個身、心、靈都健康的生活。

生活倫理的本質

到此我們詮釋了耶穌並非言行不一；祂沒有干犯律法，反而是成全了律法。我們這些神的兒女像以色列人當年一樣，蒙神拯救、呼召成為天國的子民，實踐神國使命。當我們思考如何活出一個全新的人生、活出美善、活出合神心意的生活方式時，耶穌的榜樣和以色列人的戒鑑是我們要關注並且實踐的。其中最突顯的一點是，我們要分辨生活倫理準則中，甚麼是本、甚麼是末；不要本末倒置，或者捨本逐末。神教導的倫理最根本的精神是本⸺從最根本的愛開始，愛神、愛人，之後是更具體的原則，再後是思考在不同的處境中應該如何具體地作，才能體現精神。具體的條文不是不重要，但是條文的本身不是目的，目的是要體現精神和本質。

如何把聖經中，包括新約倫理教導和舊約的律法，具體實踐出來呢？我們可以查考聖經中有關倫理生活的教導，包括律法，但是不要只停留在表面的字句和條例，而是要透過對聖經的詮釋，從其中回溯條例背後的精神和基本原則，讓我們更了解律法精神，掌握住這些背後所呈現的基本原則，然後用在我們今天的處境中。這是舊約律法條文對我們今天的意義。

經文接下來耶穌用了許多實例來闡述如何以本質和精神為本，而不要被在情境中發展出來的條例所綑綁或扭曲。在耶穌在登山寶訓的教導中，我們認識到，要追求活出一個像神一樣的聖潔生活（太5:48）。這是我們每天生活都應追求的，因為這是神的心意。但是也會面對一個挑戰：我們做不到像天父一樣完全怎麼辦？會使我們失去救恩嗎？其實這無關得救，是得救後基督徒新生活的樣式。我們得救是靠恩典。對恩典的感念使我們樂意地、不含功利地追求活出新生命。當做不到時，我們要回到神的恩典中，求神憐憫、幫助。基督徒的生活，是一個追求活出良善的生活，也是繼續倚靠神恩典的生活。讓我們一起在恩典之路上向前邁進。

作者爲本教會主任牧師。本文基於2023年5月28於新城歸正教會退修會主題講座編撰而成。

整理編輯：邵健

⸺評《讀經的藝術》

周安娜

前言：

今年年初，潘儒達牧師主日講道提到《讀經的藝術：瞭解聖經指南How to Read the Bible for All Its Worth》，引起我求一萍師母。她即借書郵來，並附親筆信。聖靈提醒吾師誠懇勉勵之心，不敢懈怠，日讀5頁隨筆摘記，仍感虧欠，故寫此評，銘感作者及譯者、我們的牧師教師，願有心讀者發掘聖經珍貴的全部價值。

本書出於二位資深聖經學者，教授兼牧師，戈登．費依（Gordon D. Fee, 1934–2022）和道格樂思．史督華（Douglas Stewart,1943– ）；前者為加拿大維真神學院（Regent College） 新約教授，後者為美國康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）舊約教授；他們曾分別完成由威斯敏斯特 （Westminster Press）出版、廣受歡迎的解經手冊：《新約解經手冊New Testament Exegesis》和《舊約解經手冊Old Testament Exegesis》 。因此，他們攜手合作此書，可視為研經最佳參考。至於二位譯者：魏啟源和饒孝榛夫婦，都是台北中華福音神學院校友兼教授，譯筆流暢；並且，魏啟源主修新約由戈登．費依親自教授，自是譯者最佳人選。總之，在出版的眾多解經書中，像他們這樣嚴肅的聖經學者所著的讀經指南，極少而難找。

概覽：

戈登費和史督華意圖寫出此書，有四個特色：

1. 瀏覽內容提綱便知，這本書關注構成聖經的各種文體類型及其獨特處。就如研讀詩篇是研讀詩，研讀書信是研讀信。
2. 他們反覆說明各類型的閱讀原則，同樣智慧地讀出其差別和難點，特別是對於非敘述性經文。
3. 每章針對不同類型的釋經難點，都提供實例，進行分析。兩位教授都是信徒，注重順服聖經，謹慎而充分地理解。
4. 作為教授聖經的學者兼講道牧師，因著解經緊迫性催生了此書。他們寫作特別對有應用問題的信徒有幫助，今世教會的緊急問題基本上是釋經和應用上的間隔，需要搭座橋樑，從聖經原文古時的情境，跨越到現代，今日對我們現實生活的意義。

本書內容包涵四部分：

1.  作者意圖提供學生必備基本概念和基礎知識。解釋聖經的必要和基本技能，介紹並比較譯本的差異和選擇。這是頭二章內容。

2.  作者用十章篇幅（3-13章），討論各類文學類型。根據個人專長，費教授寫第1-4，6-8，和13章，史教授寫第5，9-12章。他們都對對方篇章做出相當的貢獻。

3.  他們認為秘訣在於對每種類型提出正確問題，並注意作者在各章中所提供的原則、建議、和幫助。

4.  作為他們對學生的期望，引用奧古斯丁悔改時的一句童言，以資勉勵：拿起來讀（“Tolle, lege”）。聖經是神長存永活之言，所以，我們要研讀，理解、並順從聖經。

筆者認為本書內容結構可分為三部分：

第一部分，緒論：說明解經與釋經的重要性，並概括性介紹關鍵概念。這兩章備好解經基本概念和必要工具。

第1章，緒論：解釋的需要

第2章，基本工具：一本好的譯本 

第二部分，譯本選擇：討論譯本對於解釋聖經所產生的影響，並提供選擇譯本的參考依據。

這第二部分引起筆者注意的問題，反映在原著的2002年第三版和2013年第四版序言，作者將第二章做了大量修改，建議讀者選讀最新第四版，並用NIV譯本，理解閱讀第二章後半的好處。

此外，第四版序言提到過去用NIV1984版聖經，和第四版採用了NIV2011版譯本，是目前集中了福音派學者所做的最佳譯本。反映在2002年第三版序言中，他們感到另外的章節也需要大改，這是因為他們自身的成長，以及外部環境和讀者群的變化。

他們謙卑地承認他們在寫1981年第一版時，二人都出於解經貧乏且不幸常伴有解經錯誤的背景。引起他們大力避免某些謬誤。同時，也震驚於今日對聖經無知的人為數眾多之可怕。因此先關注如何讀好聖經，而不是過去的各種濫用經文。

第三部分，按文體類型介紹解經原則。這部分我花費了最多的時間，對照每處經文實例，寫了必要的詳細學習筆記。

1.書信（第3，4章）：學習根據上下文及情境來思考；釋經的問題。

2.舊約敘事（第5章）：它們的適當用途。

3.使徒行傳（第6章）：歷史先例、歷史教訓

4.福音書（第7章）：一個故事，許多方面

5.比喻（第8章）：你瞭解重點嗎？

6.律法書（第9章）：給以色列人的契約規定

7.先知書（第10章）：在以色列執行盟約

8.詩篇（第11章）：以色列人和我們的禱告 

9.智慧書（第12章）：過去和現在

10.啟示錄（第13章）：審判與希望之意象

          附錄： 註釋書的評估與使用

           英文聖經譯本的縮寫和中譯名 

綜論：

這本少見暢銷解經書，已發行40多年。所評聖經導讀：解經原則（第三版，1981）（簡體），及原著 How to Read the Bible for All Its Worth（4th Edition，2013）。它概述聖經各書卷的主要文體類型，並闡述不同類型的解經原則及應用。比如詩不同於散文，比喻不同於歷史。即使同為福音書，對同一事件如了解不同敘述，如何了解更得當。每章都提供實例分析，幫助讀者切實學會解讀聖經。附錄《註釋書的評估與使用》有助得到相應書卷的主要註釋書。筆者願將這少有的佳作薦與讀者。一讀就因其實用價值，購來原著（第四版，2013）對照讀340頁，摘錄50頁。開始欣賞新法研讀，更深入去明白神的話，更多享受神的話中的愛，更認識主，來敬拜服事愛我們的主和主所愛的人。

作為一個認真的讀者和實行者，我感覺本書解明應用的難點略顯不足，然而相當重要，體恤到作者年事已高，未得機會進一步解釋，用意猶有未盡之處：莫作教義代十架福音的部分。比如: 詩篇，箴言，傳道書，以及雅歌等經文，不適合用作福音教義。他們或許意識到，未得機會進一步闡述，如前在第三版序言提及，有過經文濫用，但不如強調怎樣讀好聖經。

最後，請容我用戈登費老師的一段文字來結束此書評：作為燃燒的新約學者，他認為閱讀聖經是一個與神相遇的過程。他寫道：當我們帶著無法言喻的驚嘆坐在神前，註解聖經會碩果累累，我們須用心聆聽這些話，沉浸在神的榮耀中，必對神豐盛的榮耀無比敬畏，我們必再思這奇妙可畏之事：在基督耶穌裡，這些財寶也是我們的，我們就必敬拜這位永生神，必稱頌祂的榮耀。

作者：屬愛主團契

責任編輯：陳一萍

讀者回應：《讀經的藝術》為不可多得的讀經伴侶（潘瀾）

《讀經的藝術》對我認識聖經的影響之大，言語難以形容。例如第九章總結基督徒如何理解並應用舊約律法的12條準則，警戒錯誤應用經文造成的律法主義禁錮，幫助基督徒認識到在神的家中應存兒女的心，而不是奴僕的心（羅8:15）。

我同意書評作者對聖經譯本和書的版本的觀點。本書原著初版於1981，再版1993，三版2003，四版2014。台灣華神1999年出版的《讀經的藝術》基於二版。上海人民出版社在2011年出版基於第三版的更新譯本《聖經導讀：解經原則》，在魏啓源、饒孝榛兩位譯者之後增加了第三位譯者王愛玲。第四版的英文前言中說，從2003到2014 短短10多年之間，不僅書中不少參考書需要更新，也結合了新的新國際英語譯本（NIV 2011），並強調讀經像讀書，不注重標出的數字章節，而是鼓勵讀者將一部書一氣呵成讀完。因為作者也是NIV各譯本的主要編輯，所以他們把《讀經的藝術》的原則也用聖經譯本翻譯過程中。

我覺得把《讀經的藝術》定位為“聖經導讀”或者“讀經伴侶”比較合適。一般概念上的解經書，可能會讓普通讀者有敬而遠之的感覺。雖然此書從廣義上說，接近釋經的範疇（經文給讀者的信息）而不是解經（解釋經文的意思），把它定義為釋經學著作也會讓人誤解只是神學家感興趣的事，和一般信徒沒什麼關係。其實此書的最大貢獻，就是把一些常人無從下手的內容用淺顯易懂的方式解釋出來。所以無關乎“解經”和“釋經”的異同，以“聖經導讀”或者“讀經伴侶”稱呼此書似乎更符合作者的本意。

《讀經的藝術》有完整的線上教學課程，不少教會也以此作為讀經入門的主日學教材。願主能夠讓藉此書更好裝備CBCGB信徒，讓我們正確理解神藉著聖經向當代人所傳達的信息，使我們在多變的世代走在神不變的旨意中。

—Reflecting  “How to Read the Bible for All Its Worth”

Anna Zhou

It originated from the Sunday Sermon of January 9, 2023. Rev. Juta Pan mentioned the Bible study reference: How to Read the Bible for All Its Worth by G. D. Fee and D Stewart (“How to”).  His sermon provoked me to ask Mrs. Irene Chang for help. She borrowed the book from the church library and mailed it with a hand-written letter.  The Spirit’s reminder of my teacher’s encouragement in sincerity had been with me every so often, so I would not dare to be lazy. I read about 5 pages per day with notes after my daily Quiet Time. As I finished its 300+ pages, yet still felt in debt. Thus, I have decided to write this short review to express thanks to its authors and translator, our pastor and teacher, wishing to share the book with readers for them to discover the treasure, seeking the scripture for all its worth.

The book “How to” was authored by Gordon D. Fee and Douglas Stewart. Both are well-known senior Bible scholars, professors and pastors. Gordon D. Fee New Testament Professor of Regent College, Canada. His publications: Old Testament Exegesis: A Primer for Students; New Testament A Handbook for Students and Pastors;  Chief Editor: New International Commentary On the New Testament; Paul’s Letter to the Philippians (NICNT);1 and 2 Timothy, Titus (NIBC).

Co-author: Douglas Stewart, Old Testament Professor of Gordon-Conwell Theological Seminary. His publications: Old Testament Exegesis: A Primer for Students, Hosea-Jonah Word Biblical Commentary, Word Biblical Themes Hosea-Jonah, Ezekiel. Communicator’s Commentary, A Guide to Selecting and Using Bible Commentaries.

Overview:

The two authors wrote two widely accepted Bible manuals “New Testament Exegesis” and “Old Testament Exegesis published by Westminster Press”. They co-authored this book and it should be regarded as the most valuable reference for Bible study. Two translators Wei and Rao are fluent writers. The former was once the author’s student majoring in New Testament study, so would be the choice of the translator.  Among numerous published Bible literature, one could hardly find some good ones authored by serious Bible scholars like them.

The authors intended the book “How to” to feature four aspects:

1. As one may note from a glance at the table of contents, the basic concern of this book is the understanding of different types of the literature (genre) that make up the Bible. It is to help the readers read and study the Psalms as poems, and the Epistles as letters.
2. They have repeatedly given guidelines for studying each type (genre) of Scripture.  They are equally concerned with the intelligent reading of the Scripture to help the readers appreciate these differences so that they can aid intelligently and profitably the non-narrative parts of the Bible.

3. Each chapter gives examples for analysis on the tough points, according to respective literature types. The two professors are believers, who think we should obey the biblical texts and have great desire to understand as carefully and as fully as possible what it is that we are to know about God and his will in the 21st century.
4. The great urgency that gave birth to this book is hermeneutics; they wrote especially to help believers wrestle with questions of applications.  Many of the urgent problems in the church today are basically struggles with bridging the hermeneutical gap with moving from “then and there” of the original text to the “here and now of our own life settings”.

The content of this book contain three parts:

1. The authors intended to provide students with basic concepts and knowledge of hermeneutics with necessary and basic skill sets to interpret the Bible, with introduction and comparison of different translation versions. These are the contents of the first two chapters.  
2. They used the next ten chapters, Ch. 3 to 10, to discuss individual literature types of the scripture. Based on their respective expertise, Gordon Fee wrote the Chapters 1-4, 6-8, and 13. Douglas Stewart the Chapters 5, 9-12.
3. They thought the secret is to raise the correct questions, according to each literature type, paying attention to the principles, suggestions and helping points, provided by the authors in individual chapters.

For their encouragement to students, they quoted the words of the child that moved Augustine to read a passage from Romans at his conversion experience, they say, “Tolle, lege”, i.e  “Take up and read.” The Bible is God’s eternal living Word. Read it, understand it, and obey it.

Its content structure contains three parts:

Part I. Introduction: Explain the importance of the exegesis and the hermeneutics. And, generally introduce some key concepts.  These two chapters are preparing basic concepts and essential tool boxes.

Ch.1. Introduction: The Need to Interpret the Scripture
Ch. 2. The Basic Tool: A Good Translation

Part II. On Choosing A Translation: Discussions to help students choose a translation, and the authors gave their suggestion that the current NIV (2011), a committee translation by the best scholarship in the evangelical tradition is as good a translation as you can get.  Reflected in the third preface, they felt other chapters needed some overhaul as well. This reflected their own growth and what they perceived to be a change in the climate and makeup of the readership over the past two decades. They were humbled about their background where poor interpretation of Scripture was unfortunately a frequent phenomenon. That caused them in some chapters to lean heavily toward how NOT to read certain genres. Their sense is that many of today’s readership know less about these poor ways of “doing Bible”, in part because we are also going through a period where we find a frighteningly large number of people who, by and large, are biblically illiterate. So in some chapters , they changed decidedly toward how to read well, with less emphasis on the ways texts were abused in the past.

Part III. Introduction: The Principles of Interpreting the Scripture, according to its Literature Type. In Part III much time was spent to take study notes of individual scripture examples, needed in detail, in the past several months. Briefly, it divided in 10 sections:

1. The Epistles (Ch.3,4): Learning to Think Contextually；The Hermeneutical Questions
2. The Old Testament Narratives: Their Proper Use
3. Acts (Ch.6) : The Question of Historical Precedent
4. The Gospels (Ch.7): A Story Many Dimensions
5. The Parables (Ch.8): Do you Get the Point
6. The Laws (Ch.9): Covenant Stipulations for Israel
7. The Prophets (Ch.10): Enforcing the Covenant in Israel
8. Psalms (Ch.11): Israel’s Prayer and Ours
9. Wisdom (Ch.12): Then and Now
10. Revelation (Ch.13): Images of Judgment and Hope

Appendix: The Evaluation and Use of Commentaries

Scripture Index and Names Index

Summary: 

This book “How to” the Bible reading guide is among the best sellers for over four decades. It outlines different types of literature. It explained individual type’s interpreting principles and applications.  Poetry reading differs from prose. Even reading the Book of Gospel, how we should properly understand the same story in some different narrative. Each chapter provided a real example’s analysis, to help readers to really learn how to interpret the Scripture, Appendix: The Evaluation and Use of Commentaries helps to get the important reference for each Bible volume. I am eager to recommend this outstanding book to readers. Once I read the first few pages, I ordered its original English version, the 4^th edition published in 2013. The 4^th edition has sold out nearly a million copies since.  I completed reading it with 50-page notes in a few months. I really enjoy studying the Bible with new ways to go deeper in understanding God’s Word in love, for knowing Him better to worship and serve our Lord and His beloved.

As a serious reader and practitioner, I felt that the book explains difficult points somewhat insufficiently but rather significantly. Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon-these books may not be used as gospel doctrine, as the scripture abuse was mentioned in the 3^rd preface. I realized that the authors had sensed that and but not yet got the chance to elaborate, considering his senior age with extremely heavy responsibilities. 

Finally, please allow me to end this book review with Gordon Fee’s writing. As a New Testament scholar on fire, he believed Scripture was an encounter with God. He wrote, “We bring our exegesis to fruition when we ourselves sit with unspeakable wonder in the presence of God, we must hear the words with our hearts, we must bask in God’s own glory, we must be moved to a sense of overwhelming awe at God’s riches in glory, we must think again on the incredible wonder that these riches are ours in Christ Jesus, and we must then worship the living God by singing praises to His glory.” 

Reader Response: “How to Read the Bible” Is An Excellent Bible Reading Companion (Lance Pan)

“How to Read the Bible for All Its Worth” impacted my understanding of the Bible beyond description. For example, in Chapter 9 the authors offer a 12-point summary of the dos and don’ts when Christians seek to understand the Old Testament law. These practical principles help us ward off legalism stemming from erroneous applications of Scriptures, and let us realize that through the Holy Spirit we are adopted to sonship in God’s family, and not as slaves living in fear (Romans 8:15).

 I agree with the reviewer’s views on Bible translations and the book’s editions. The first edition of the book was published in 1981, republished in 1993, the third in 2003, and fourth in 2014. 讀經的藝術, published by CES in 1999, was based on the second edition. In 2011, Shanghai People’s Publishing House published an updated translation titled 聖經導讀：解經原則 based on the third edition and adding a third translator, Wang Ailing, after the two translators Wei Qiyuan and Rao Xiaozhen. The preface to the fourth edition (English) states that in just over 10 years from 2003 to 2014, in addition to an updated bibliography, it incorporated the new International Version 2011 English Translation of the Bible. The authors stress their preference for reading the Bible like any other book, which is to ignore chapter and verse references and read through a whole book in one setting. As a member of the translation committee for NIV, Professor Fee incorporated some of the principles from How to Read the Bible in his translation process.

I find it appropriate to refer to the book as a “Bible Reading Guide” or a “Bible Reading Companion.” Biblical Interpretation of Biblical Exegesis sounds out of reach for ordinary readers. Although in a broad sense it is closer to the realm of hermeneutics (what the text means to the contemporary reader) rather than exegesis (the text’s original meaning), calling it a work of hermeneutics may also create an impression that it is a tool only for theologians and preachers, not lay believers. Since its greatest contribution lies in its plain language explanations of hard-to-understand concepts, calling it a reading guide or companion seems to be more in line with the authors’ original intent.

 A complete course material on “How to Read the Bible for All Its Worth” is available online. Many churches use it as a Sunday school textbook in introductory Bible teaching classes. May the Lord use it to equip CBCGB members, so that we may understand how God conveys His unchanging message of truth and love to the changing world.

李逸先

親愛的主
我們要時時稱頌祢的名
讚美祢的話必常在我們口中
我們的心稱耶和華為大
一同高舉祂的名
謙卑人聽見就要喜樂。
感謝主祢的應許從不改變
從亙古到永遠
祢都與那心裡相信
口裡承認耶穌基督是主的人同在
祢豐富的供應必圍繞我們。
但我們時常軟弱
忘卻了祢與我們同在
忘記了祢總是在看顧我們、保護我們
就像那以色列人出埃及時
日間雲柱，夜間火柱
祢總不離開祢的百姓的面前
當我們遭遇眼前的逆境時
我們時常懷疑、甚至抱怨
求主赦免我們這樣小信之人的罪
讓我們不僅在順境中感謝神
在逆境中更是倚靠祢
並誇讚祢的作為。
今天早上我們來到祢的殿中
願祢的靈大大地充滿我們
讓我們在每日崇拜當中
得以更加明白祢的心意
也願祢的話語祢的呼召
能成為我們心中的異象
帶領我們成就祢所預定的事工。
耶和華的名是應當稱頌的
從今時直到永遠！
從日出之地到日落之處
耶和華的名是應當讚美的！

阿們！