潘儒達牧師
引言
500多年前，基督教會發生了宗教改革運動，把當時教會逐漸偏離的信仰改回到以聖經為本的正統信仰。改教運動中最有名的兩位領袖，一位是約翰・加爾文，另外一位是馬丁・路德。其中馬丁・路德曾經講過一句話，說雅各書是一本“草木禾稭之書”，意思是雅各書沒有價值，在聖經的各經卷中是次等的（“草木禾稭”源於哥林多前書3章）。 初聽到這句話，人們可能會覺得馬丁・路德是不是太驕傲了，有甚麼資格評論一卷聖經是草木禾稭？
如果先放下情緒，我們也可以平心靜氣地問：為甚麼路德會這麼說？關鍵在於雅各書提到人得以稱義是因著行為，不是單因著信（雅各書2:14-26）。這好像和我們平常聽到的福音內容不一樣——人能得救稱義是靠著耶穌在十架上所成就的恩典，憑信心領受；人不能憑著行為得救。如果是這樣，雅各書在此講的是甚麼意思，是在甚麼樣的背景下? 看到這裡我們的心恐怕就糾結起來了。今天我們就要一起來思考這個問題的答案。
重溫信仰的根本
探討之始，我們需要來溫習基要救恩真理作為理解雅各書2:14-26的基礎。首先，人的生命處在根本的困境中——我們內在、外在，個人、社會，身體、精神的各種困境帶給我們痛苦。這些困境根源於人和創造他的神割離了——因為人離棄了神，在世界中任意放蕩（士師記17:6，21:25），種種的困境和痛苦由之產生，並且人要在生命終結時面對神的審判。
人的困境要徹底地解決，必須和神恢復中斷的關係，重新和好聯結。人怎麼可以與神和好呢？世界上無數宗教的作法是靠自己努力——靠好行為來得救。這種為了自己的得救而行善是功利的，並不是真正的善，其動機經不起考驗。他們強調善有善報、惡有惡報，但是當行善沒有得到好的回報時就失去行善的意願了。而當他開始很真誠地行功德，從而有了一點成果後，隨之而來的則是驕傲，然後驕傲又使之堕落了。更根本的問題是行善不可能達到稱義和得救的標準——因為神良善的標準太高了，人不可能靠自己的行為達到這個標準從而得救。
雖然人不能靠自己得救, 但是神卻為人預備了一個白白的恩典。人犯罪離棄神，又欠了神的債（羅馬書3:23）；神赦免了人的債，並不是沒有付代價，而是耶穌基督在十架上替我們還了罪債，這是恩典。我們只需要信和接受這個恩典就可以稱義、得救。
但是雅各書為甚麼又強調行爲呢？
對信心的認識
問題在於我們對“信”的意義、動機和實踐有沒有清楚的認識。這其實是雅各書針對的問題.
- 信心的本質
- 信心是一種認知
“信”是一種本於信心的探討、認知和確據。正如希伯來書所說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。（希伯來書11:1）”所望之事還沒有發生，未見之事還沒有看到，但是我們經過探討和認識，確信神的存在和救恩的真實。正如我們肉眼從來沒有看見神，但是從種種間接的證據相信祂的存在。耶穌兩千年前從死裡復活時，我們並不在場，卻確信這是真的。“信”是一種認知和把握。
- 信心是一個意志和隨之而來的行動
“信”更是一個回應的承諾——包括意志，也包括行動。“信”是在認識到耶穌的救恩拯救了你之後，你向神說：“我願意接受這個恩典。”信更是在我們認識神是誰和祂對我們的愛之後，向祂承諾我願意從今天開始以袮為我的神；我願意信靠祢、順服祢、效法祢、榮耀祢。前者叫信靠，後者叫信從。後者是一種悔改。悔改不是只停留於認罪；如果我們的焦點還是在於要認罪免得下地獄，則還是自我中心的。悔改是要轉向，就如開車的時候，開錯方向了，來一個180度的轉彎——我們本來是和神相違背的，悔改之後則是與神同行的。我們的人生觀、人生目標、行為準則都要改變——以前是人不為己天誅地滅，現在是追求服事神、榮耀祂、回應祂的愛。這是我們都清楚的救恩要道。
- 信心的迷思
當我們對信心的認知不完全時, 可能會有以下兩種信心的迷思。
- 得救只為免禍
首先的迷思是，信仰的目的只是為了免禍。有人在聽佈道時被問：“如果你現在死了，會上天堂嗎？”他可能聽了害怕會下地獄，從而趕快信耶穌。有人被告訴說：“信耶穌，你現在的問題就得到解決了。”於是為了讓神解決他的問題而信。甚至有傳道人說，信了耶穌保證事業成功、步步高升！
信耶穌的確可以解決我們生命的問題，但是不一定按照你以為或期望的方式。根本的問題是，信耶穌只是為了升官發財、中獎券嗎？如果是的話, 恕我直言，這樣的信仰還是很功利的，和其它宗教沒有不同。
- 信仰只是形式
另外，我們的信是一個形式嗎？只是口頭表達而不是內心真誠的相信嗎？我們每週聚會只是遵守儀式和習慣嗎？還是我們有內在真誠的敬拜呢？雅各書針對的是當時在教會有一些人只是口頭上和形式上說“信”，卻沒有真正信仰的實質；縱然有外在的形式，卻沒有真正的信心，這樣的信心是空的。這個問題，也有可能是我們今天的狀況。
信仰不是形式，而是從內在真正地相信。我們信仰的目的和神拯救我們的目的相關——耶穌基督死在十架上，擔當了我們的罪，不只是為我們逃避將來的審判，以及讓我們得到永恆的福樂，更是要改變我們，使我們得到一個更新的生命，並且讓這個更新的生命成長、活得愈來愈像神，榮神、益人，經歷這個新生命所帶來的美好。
- 救恩的果效
救恩不只要我們免禍，更是要帶來生命的改變、享受永生的福樂；而且不是將來才享受，是從今天就開始了。這救恩帶來的改變，在於我們和神——生命的源頭——恢復了關係，得到生命的能源（約翰福音4:14）。救恩使我們得到新生命（哥林多後書5:17,加拉太書6:15,歌羅西書3:10），在這個新生命中成長；其結果，就會有行為的改變。因此雅各書在經文中不斷地強調，人若說有信心卻沒有行為的果（不想改變），這種信心不是真的信心。
信心與行為的關係
- 行為是信心的結果
一個人如果真正信了，表明他願意悔改，過一個屬神的生命；也表明耶穌的救恩會賜給他一個新生命，自然而然地行出合神心意的行為。這是救恩的功效在雅各書中的顯示。
- 行為是信心的明證
其次行為是一個人信心的明證。好像在雅各書2章18節說，信心和行為是合一的。信了之後的行為正是檢驗信心的證據。
但是我們也要申明，雅各書在這裡不是說我們能夠在行為上完全合乎律法的要求，那樣我們又落回律法主義了。我們也不應認爲達到怎樣的行為標準才算是有驗證的信心，這也落入律法主義。我們只是看到我們的行為在改變，也知道這個改變是新造的人成長的過程，不是一下子能達到完全地步的，所以也不能看作因此而達到神的標準。最根本的問題是：我的信是否是一個悔改的信，願意讓神在生命中一步一步地改變我。
- 信行合一的例證
信心應該帶來甚麼樣的改變是個廣泛的課題。雅各書中所舉的三個例子告訴我們幾種行為的表現。第一個是《約書亞記》中妓女喇合的故事，它表明信心讓我們願意也敢於改變，甚至為此付出代價。喇合是迦南人, 從事一個不名譽的職業，是在罪中而被人看不起的。當她聽說以色列人的神蹟，並相信以色列人的神是真神時，她因信而選擇改變、歸屬於神。我們願意像她一樣因信而選擇改變，從與神遠離、敵對，到願意屬於神、與神同行的人生嗎？
其次，亞伯拉罕回應神的呼召、跟隨神。神要他把寶貝的兒子獻上，他可能不理解，但是對神有信心；信心的表現是順服、遵行神的命令，把自己和所愛的完全奉獻給神。結果他沒有失去，而得到的更多。我們每個主日崇拜都有一個禮儀是奉獻。執行這個禮儀時，我們都再一次更新自己，在神面前全然地奉獻，也立志完全順服祂。
第三個信心的行為表現在於對人的愛——物質上的關懷、精神上的安慰、靈性上的關愛。這是因信心而有的行為。這樣的愛不只是對我們的弟兄姐妹，更是對陌生人、甚至是我們不喜歡的人。我們經常有短宣隊到邊遠地區傳福音，用服事和醫療向當地人表明我們的愛，也見證神的愛。我們如果愛他們，就可以改變他們，慢慢地結出許多果子來。
結語
英國的約翰・牛頓牧師原本是個富二代，年輕時生活敗壞，甚至參與了買賣黑奴的惡行。但是後來他自己也成為奴隸，這個打擊使他信仰和生命有了新的開始，以至信了主、領受了救恩，並且成為一個牧師。他的牧養和教導間接促成了英國廢止奴隸制度的法案。我們還看到無數的人因為領受救恩，生命得更新、行為得改變的例子。雅各書對我們的提醒，以願意改變的意願和實際的行動來反映我們的信心，並且以真正的信心來回應神的恩典，從遠離神到歸向神，從與神對立到與神同行，從活在罪中到立志行善，從自私到傳遞愛。讓我們憑信心向神說：“主啊，我們領受袮在十字架上的恩典，讓我們的生命得到更新和改變，並立志靠著恩典活出合袮心意的行為來！”
作者爲本教會主任牧師
責任編輯：邵健