張子義

    南宋文天祥（1236—1283）的《正氣歌》裏，列舉了自春秋戰國以來，12位有民族氣節的人物。最後的四句，表明了他追隨的態度，可謂千古絕唱：“哲人日已遠，典型在夙昔；風簷展書讀，古道照顏色。”
    相對於文天祥心目中的哲人們，希伯來書11章所列舉的16位信心偉人，可能更具參考性。末了的39-40兩節說: “這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來11:39-40）
    他們辛辛苦苦一輩子，守住信心，卻“仍未得著所應許的”；他們最期待於後來的世代⸺也就是現今的我們⸺繼續跑完信心旅程。

一、仰望耶穌（12:1-3）
希伯來書12章的開頭，作者要讀者：
繼往開來：既有……就當……
既有什麼？許多見證人，如同雲彩繞著我們。就當如何？第一、放下重擔，脫去容易纏累我們的罪；第二、忍耐與奔前。忍耐是要存心的、有意志力支撐的；奔跑是要有定向、有速度的；第三、仰望耶穌。“仰望”二字，中文聖經《新譯本》翻成“注視”。注視誰呢⸺耶穌。怎樣的耶穌？為我們信心創始成終的耶穌。耶穌在我們信心的建造上，既是創始者，又是成終者/率領者。

輕看羞辱、忍受苦難
摩西不肯稱為法老之子、不願享受罪中之樂、不怕王怒。他看為基督所受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他想望所要的獎賞。
主耶穌之所以能夠輕看羞辱，忍受苦難，是因為有“那擺在前面的喜樂” 的緣故。
第三節作者就下了結論：“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想（耶穌），免得疲倦灰心”。

我讀中學的時候，非常喜歡孟子的《告子篇》：         
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
孟子夠偉大了吧，但我們讀了，總會覺得少了一點什麼。什麼呢？喜樂。那是基督徒獨有的福分。
在急難、責罰、凌辱的日子裏，你憑什麼喜樂？
在患難、國度、忍耐的日子裏，你憑什麼喜樂？

接下來，作者說話的語氣，轉趨嚴肅：

二、領受管教（12:4-13）
算一算，4-13節的短短10節裏，“管教” 這個語詞，總共出現10次之多。
1. 不輕看、不灰心
不輕看的意思：不要不當作一回事；不灰心的意思：總會進步，討得父母歡心。
2. 生身的父對比萬靈的父
地上的父親管教孩子，都說是為孩子好，卻難免與專斷的成分；萬靈之父呢？卻更是於我們有益。
生身的父，他也不過是個人而已，都有所軟弱和局限性；感謝神，祂所賜的福分是大的。
3. 順服得生，於聖潔有分
偉大的教父耶柔米（Jerome 347-420）說：“上帝最大的憤怒，就是當我們犯罪的時候，祂毫不動怒。” 這不就是保羅在羅馬書1:24-28裏，一連三次使用的“任憑”嗎？

三、到錫安山（12:14-24）
14-24節列出了明顯的對照：
1. 不是來到那能摸的山。
2. 乃是來到錫安山，永生神的殿，也就是天上的耶路撒冷。
14節的 “不是……”與18節的 “乃是……”是明顯的對比：
1. 地點不同：不是來到那能摸的山，也就是現今位在埃及的西乃山；而是來到錫安山，永生神的殿，也就是天上的耶路撒冷。
2. 參與者不同：不再是當年的甚是恐懼戰兢的摩西/以色列會眾；而是加入了千萬天使，以及蒙上帝長子，也就是耶穌基督救贖的新約聖徒，義人的靈魂，更重要的是那審判眾人的上帝。
3. 中保不同：在舊約，中保是摩西；到了新約，中保是耶穌。他所撒的血，比亞伯所說的更美。

四、神是烈火（12:25-29）
1.被震動的，都要挪去；不被震動的，卻常存。12:26-28，短短三節當中，6次提到震動。其中，前四次（26-27a）論到所有所有受造之物，包括天、地的一切，都要挪去；後兩次（27b-28）呢，都說到那“不能震動的”就是神的國度/主權/福分。

2. 當感恩，事奉神；因為神是烈火。留意彼得兩次強調烈火如何銷化：“但主的日子……有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。”（彼後3:10-13）

結語:
希伯來書12章完整回應了11章最後兩節的話：“（雖然）這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。” 那麼我們要問：誰得著了？什麼時候得著了？答案就在12章末了兩節（12:28）⸺“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，用虔誠敬畏的心事奉神”。感謝神！

因此，親愛的弟兄姊妹們，讓我們心連心，手牽手；互相鼓勵，彼此扶持，向著那不能震動的國繼續前行吧！

作者簡介：本堂愛關牧師；本文講於2024年2月18日本堂主日崇拜。
責任編輯：邵健