程季芳、鄔齊輝、王繼勇、劉朝暉

2023年8月，中華福音神學院的吳存仁教授來CBCGB講授《啟示錄》的神學課，其中的一個作業就是以小組形式完成《千禧年四觀》的讀書摘要和個人的書評。以下是對《千禧年四觀》中加爾文神學院（Calvin Theological Seminary）的侯克馬教授（Professor Anthony A. Hoekema）“無千禧年派”要點的書摘。希望借此書摘，給教會的弟兄姐妹對現在的聖經學者中有關千禧年的觀點有一個初步的接觸和了解。

文章提綱：1. 啟示錄的解釋問題；2. 啟示錄20:1-6的解釋；3. 查考舊約中常被視為預言的上千年國度的兩段經文；4. 簡述無千禧年派的末世論；5. 無千禧年派末世論要點的總論。

前述：對“無千禧年派”這個名稱的解釋：並不是不相信任何千禧年，而是不相信基督再來之後會有字義上的一千年地上王權的出現。無千禧年派認為，啟示錄20章論到的千禧年絕不是只發生在未來，而是現今已逐步實現了的。

啟示錄的解釋問題：採用“漸進平行法”的理論，認為啟示錄一書包括七段平行的經文，每段都在描寫基督第一次降臨到祂第二次來之間，教會和世界所發生的事。它們的內容彼此平行相對，但還是有某種程度的末世性漸進啟示。事情的記載次序，不一定是事情發生的時序。

啟示錄20:1-6的解釋：這是聖經中唯一清楚提到千年王權的一處經文，可以明顯地分為兩個部分：1-3節描寫撒旦被捆綁；4-6節講論許多靈魂與基督作王一千年。

1-3節撒旦被捆綁，是指我們所處的福音時代，撒旦的權勢雖然確實尚未消滅淨盡，但其權勢已受剝奪，他無法阻攔福音傳到世界各方。一千年也是象徵性的，代表一段完全的時期，一段非常長的中介時期。

4-6節乃是描寫死去信徒的靈魂在天上與基督同掌王權。這段治理的期限，從他們死亡起直到基督再來為止。

舊約預言的解釋：無千禧年派相信，舊約預言中有許多經文都要按字義解釋，但還有許多也必須按非字義的方式來解釋。作者用以賽亞書11:6-9，和65:17-25兩段經文來舉例說明了這個觀點。

簡述無千禧年派的末世論：對無千禧年派的批評是認為它太消極。但其實無派的立場是“穩重而切實際的樂觀主義”。無千禧年派的末世論的要點包括兩個方面：1. 與“已開始的末世論”有關；2. 涉及未來的末世論。

“已開始的末世論”包括：1. 基督已經完全勝了罪惡、死亡和撒旦；2. 神的國包括現今和未來；3. 雖然世界末日仍在未來，但我們如今已處在末後的日子；4. 論到啟示錄20章的一千年，我們現今就處在這千禧年裡。

未來末世論：1. “末時的徵兆”是與現今和未來都有關係的；2. 基督再來是單純的一個事件；3. 基督再來時，將發生全面性的復活，包括信與不信的都在內；4. 復活之後，當時仍存活的信徒將會突然改變，得榮耀；5. 所有信徒“被提”是一瞬間發生的事；6. 其後緊隨的就是末後的審判；7. 審判之後即引進最後的永世光景。

無千禧年派末世論的含義：1. 舊約和新約之所以連為一體，在於恩典之約的一致性；2. 神的國度是人類歷史的中心；3. 基督耶穌是歷史的主；4. 整個歷史的進展要邁向一個目標：宇宙整體的救贖。

總之，無千禧年派末世論是樂觀的——基督徒的樂觀：沒有一個世界危機是無可救藥的，也沒有一項社會危機是絕無挽回的可能的。基督徒滿有盼望地生活——這盼望建立在信心上，藉著愛彰顯出來。

作者屬中華福音神學院波士頓先修班學生

責任編輯：常心