陳一萍

前言

今天是今年的父親節，祝弟兄們父親節快樂！其次，讓我傳達姊妹們的心聲，我們都誠心地盼望我們的另一半，是個“大丈夫、真爸爸”。

神造兩性世界（創1:26-27；2:18，2:22-25）

創世之初，神的心意：

1. 兩性平等，皆具神的形象
2. 繁衍眾多，遍滿治理大地
3. 關係親密，完全赤露敞開

但是，自從亞當夏娃犯罪之後，人性就墮落了，直到耶穌道成肉身來到世上，捨身流血救贖我們，並賜下祂的話語，使我們知道在世如何生活；尤其是兩性之間，如何為人、如何相處。

作大丈夫

持守婚約的神聖性（來13:4）

婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。因為茍合行淫的人神必要審判。

1）未有婚約，不進婚姻實際

2）進入婚姻實際，不容第三者涉入

善待妻子，從一而終

不作三件事，就是耶和華神所恨惡的三件事（瑪2:15-16)：

1）外遇（詭詐待妻，欺騙妻子）

2）休妻（離棄婚約）

3）暴力（強暴待妻）

這三件事當中，第三件，最值得關注：就是所謂以強暴待妻的家庭暴力；並非只是指身體上的傷害而已。近代心理學家，甚至福音派的神學家大多同意，所謂暴力，就是施虐者透過一種強制控制模式；無論是發怒、摔東西等恐嚇、操縱或孤立等方式，使對方處於從屬地位而被他所控制。

換言之，只要對方不是甘心樂意，不是充分理解、或充分準備好的情況下，被你脅迫或勉強的舉動，都可稱之為虐待或暴力！親愛的弟兄啊！即便你說你愛太太，但是你這樣行為舉止確實符合家庭暴力的定義；你不能不小心謹慎啊！

其實，夫妻相處，強勢的那一方，都有可能就是施暴的那一位，而不一定是丈夫。所以，姐妹們，我們自己也要小心！也許，我們只是想爭取短時間內的速效，卻想不到自己已經在施暴了！

讓我們還是回到丈夫的身上；下面，我們就要從正面來說，如何作一個大丈夫。

作大丈夫：活出男人本色（林前16:13）

本句直譯：”你們要作男人”，要表現出男子本色和氣概。新約僅一次使用這個字，就是在此。何為男子本色和氣概？就是在關鍵時刻，丈夫能夠承擔起帶頭的角色、帶頭順服神，作屬靈的領導。

這裡”要作大丈夫”是一個命令句，但保羅卻另外用了四個平行的命令句，來作說明；這四點，可以濃縮為兩大點：

1）在真道上，儆醒、剛強，站立得穩；我知道很多家庭，都是利用晚餐後一起讀經，一起交通，一起禱告；結果，他們全家人的感情都特別好，遇到事情，也不慌不亂。親愛的先生們，作為一家之主，帶領全家人一起讀經，是你們作大丈夫的本色與特權；你們可不要輕易放棄啊！

2）心中有愛：你們一切所作，都憑著愛心而作。也許，你會說，我每個月都把薪水全部交給太太，難道還不夠嗎？交出薪水卻沒有愛、和帶著愛把薪水交給太太，這其中的差別可大了！當你帶著愛幫太太做事時，你的心是甜蜜的，因為你想到了太太的付出、太太的犧牲；而你能做一點讓太太高興的事，是多麼值得啊！而心中有愛的人，也會是一個快樂的人。我想我是一個幸運的人，因為我和一個快樂的人住在一起，他雖然每天忙來忙去，但他確實是一個快樂的人，因為他心中有愛！

男子本色和氣概的最好榜樣

在平日，要活出男子本色和氣概的最好榜樣，就是耶穌基督為教會所作的三件事（弗5:25-33）：

1）基督為教會捨己，甚至死在十字架上；我們在座的丈夫們，你們也願意為妻子放下自己的意見、想法，甚至犧牲自己的實質好處嗎？

2）基督保養顧惜教會，為教會著想；你是否也願設身處地為妻子著想，保護她、疼惜她？

3）基督與教會完全合一，你是否也向妻子完全透明敞開，毫無隱瞞地與她聯合，達到夫妻二人一體的境地。

以上就是我們做妻子的，對我們作丈夫的心聲，期盼我們的丈夫：平日以基督為榜樣，為妻子捨己、為妻子保養顧惜，與妻子合一；關鍵時刻，剛強壯膽帶領全家在真道上站穩，並且凡所作的都帶著愛而作，活出大丈夫的本色與氣概來。

給姐妹們的悄悄話

大凡人際關係都是相互的，因此，讓我和姐妹們也說幾句悄悄話。既然，我們希望我們的先生是大丈夫；那麼，就讓我們作先生疼得下去的小女子，也許，你不喜歡聽到”小女子”這一個詞，那我們就換一個詞，”好妻子”。

如何才能做一個先生疼得下去的好妻子呢？

我想至少有以下這三點：

• 多鼓勵，少批評
• 多溝通，少懷疑
• 多順服，少爭論

順服與敬重

以弗所書5:22-33：十二節中給弟兄的9.5節，提到對自己的太太，要捨己、要保養顧惜、要透明敞開合而為一；給姐妹的只有2.5節，卻提到兩個重點，就是順服與敬重：

1）順服：因為神設立先造的丈夫是妻子的頭，所以祂要我們順服丈夫；那麼，如果丈夫錯了，我們也要順服嗎？應該說，經過夫妻二人、甚至教會弟兄姐妹或傳道人，在你們中間，充分且溫和的溝通，而不是匆忙的，也不是吵架式的溝通，如果丈夫仍堅持他的意見，那麼，我們就順服丈夫，並將丈夫交託給主，讓主來管教他。希伯來書12:6“因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”

當然，“管教”都要付出代價的；所以，做丈夫的聰明弟兄們，倘若因你們不聽勸而付出沉重代價，是否划算，你們可一定要想一想、算一算啊！

2）敬重：姐妹們，我們可能會說，順服都很難了，怎麼可能還要我們敬重自己的丈夫呢？但是，基於神話語的教導，我們就因著順服神而敬重自己的丈夫吧！其實，神也吩咐丈夫要敬重妻子，這樣，便叫你們的禱告沒有妨礙（彼前3:7）。

當然，親愛的弟兄們，神既然這麽看重你們，你們怎能不看重自己作為丈夫的位份與責任呢？但願你們因著神的創造與託付而心存敬畏，來帶領自己的妻子與孩子。

如何做一個真爸爸，而不是假爸爸！

所謂假爸爸，就是在孩子身上投資多少，等他長大之後，要如數收回；所謂投資報酬的『養兒防老』觀。這種觀念，是不合聖經。因為，聖經告訴我們，每一個孩子的生命來自於神，也歸屬於神，所以，孩子的所有權屬於神，經營權屬於父母；做父母的只是替神在養育孩子。

作個真爸爸，就是把握孩子上大學之前的十八年：

• 在生活上，一路供應、照顧
• 在行為上，一路教導、帶領
• 在心靈上，一路陪伴、扶持

但是，真爸爸是不可能單獨做的？你必須邀請你的妻子與你一同來從事這項神聖的任務。

既然，我們對弟兄說了，你要作大丈夫，也對姐妹說了，你要作好妻子；就讓我們作父母的，共同為神養育敬虔的下一代（弗6:4，西3:5）。

作父母管教兒女，最怕的就是憑著血氣，也就是憑著自己的怒氣；人誠然會有血氣和怒氣，但是，作父母的，就要彼此提醒，當兒女惹我們生氣時，我們絕對不能同時發怒，甚至火上澆油，怒火越燒越旺。但是，也不能兩人不一致，一個東、一個西，這樣的孩子鑽漏洞，一定管不好。

所以，父母也是要不斷地學習，謙卑改進自己，但願在座的我們，都是真爸爸和真媽媽，讓我們同心合意地為神養育敬虔的後代，好讓他們在這彎曲悖謬的世代，立在神的國中，好像明光照耀。

結論

當我們再思身為男性的位份與尊嚴；讓我們懇切地請你們：

• 敬畏宇宙中獨一的真神
• 敬重你身邊唯一的妻子
• 以身作則教養你的孩子

親愛的弟兄們，你認識神、體會神的愛了嗎？你能謙卑下來，贏得妻子的心，讓她願意和你同行天路，一路到底嗎？你們既蒙神的恩典，賞賜兒女，你們願意一路同行，忠於神的託付，把孩子教養成人，為神所用嗎？

作者簡介：陳一萍師母乃教會歷史工作者，是本堂愛關牧師張子義的妻子。本文講於2024/6/16父親節。

責任編輯：林朝陽

⸺元宇宙和多重宇宙的簡介

潘儒達

前言

在2023年的美國奧斯卡金像奬頒獎典禮中，一部反映華人移民的影片“瞬息全宇宙”（Everything Everywhere All at Once）囊括了七項大獎。除了大家都熟悉的女星楊紫瓊（Michelle Yeoh）榮獲最佳女主角之外，一位華人導演和另一位華人男演員也得到了最佳導演和最佳男配角獎。這部電影除了反映華人移民在異鄉生活的困難和掙扎，引起我們的同感和同情之外，全片還採用了奇特的時空背景⸺元宇宙（MetaVerse），或多重宇宙(Multiverse)的概念，並帶來特殊的戲劇效果。

近幾年來，“元宇宙”成為一個流行的名詞和理念。在影視媒體中，有一部 ＂蜘蛛人＂(Spider Man) 的漫畫電影，是我看到最早採用多重宇宙作題材的影片。之後的漫威（Marvel）電影“奇異博士”（Dr. Strange）也採用了“多重宇宙”或“異次元空間”作為題材。或許有些人對這個概念還很陌生，我們需要有心理預備，更多有關的概念和文化潮流會在我們周圍不斷地迴響。或許有些人對這個名詞耳熟能詳，但是未必對其定義和概念有基本的認識。在普世教會中，已經有人在提倡發展所謂“元宇宙”教會了。基於耶穌在聖經所提出的⸺祂的門徒和教會要“在世界而不屬世界”的教導，我們需要對元宇宙這個概念和應用有正確和深入的了解，同時試著對其在我們生活、信仰、甚至教會的事工產生的影響，本於真理的原則提出合宜的評估，使我們不和世界脫節，又不至於毫無保留和分辨地跟隨潮流。

兩年前教會王子中弟兄就詢問我對元宇宙的看法。他的詢問促使我考慮寫出我對元宇宙的一些觀察和淺見，只是因為這個題目較大較複雜，沒有我想像的那麼簡單，一拖就拖了兩年。由於題目很大，寫來篇幅很長，所以準備分三次刊載。在第一篇，我試著從不同的角度簡要的介紹元宇宙和多重宇宙的概念。第二篇，從人對元宇宙和多重宇宙的想像和期盼出發，闡述人在生命和內心裏的掙扎和需要，並提出福音的回應。第三篇，當現代科技的發展導致人類傾向追求元宇宙⸺虛擬世界的經驗時，教會如何適切和平衡地回應這個趨勢。

元宇宙在宗教和人生哲學範圍內的含義

元宇宙，或稱為多重宇宙，英文的名稱是“Metaverse”。其根本的字義，和我們現在所了解的意思，及在媒體上的應用，不完全一致。我們都知道Uni-Verse指單一的宇宙，而Meta-Verse中的Meta在希臘原文的意義是“背後的”（behind）或“超越的”（beyond）。根據古希臘哲學家柏拉圖的觀點，我們現今看到的現象界是虛幻的，真正的實體在”虛幻”現象的“背後”。用於宇宙，可以指眼見的宇宙不是宇宙的本體，真正的本體在眼見宇宙的背後。Meta用來指我們可看見的事物背後或之上的本質，中文的“元”字正有這個意思。因此Meta-verse可以理解為⸺我們所經歷或所見的宇宙背後的真正的宇宙或宇宙的本質.

宇宙不是單一的，而是多重的；這個概念不只存在於古希臘的宇宙觀,也出現於東方宗教的信仰裡。以印度教和佛教為例⸺他們相信現今的宇宙不是唯一的宇宙，但是他們詮釋多重宇宙的角度和古希臘哲學不太一樣。東方宗教相信宇宙的本質是生生滅滅，因此也是不生不滅的。一個宇宙開始，經過長年的存在，之後會消滅；這個宇宙消滅後，下一個宇宙會再開始，然後不斷循環下去。形成宇宙興、滅的因素和動力是所有生命共同的“業力”，也就是所謂的因果律。這種多重宇宙論或元宇宙的特質和上述的古希臘觀點的共同點是，都認為不只有一個宇宙存在。但是東方宗教相信人生也會在不同的或同一個宇宙中生生滅滅、不生不滅，這是所謂的“輪迴”。東方宗教認為，人在輪迴中投胎轉世，下一世會受前一世業力的影響，但是不會記得自己在前一世的狀況。比如通俗佛教信仰強調，人在輪迴轉世過程中會喝“孟婆湯”，就忘了前世的狀況；除非修煉宗教法門到了很高的功力，否則看不到自己的前世。正如佛經經典記載，釋迦牟尼在菩提樹下悟道時，他的“前世”就一世一世地出現在他的眼前。所以不同世的生命，有某種聯繫，但又不是完全有關聯或者能溝通的。以上東方宗教的觀點，又和後來新興宗教或媒體所發展的多重宇宙觀不同。

新興宗教的多重宇宙觀，以法輪功為例，李洪志教導有不同的宇宙同時存在；每一個宇宙的境界不同，在其中的生命狀態和人的能力及修鍊境界也不同。法輪功傳達的是，人要修煉，讓自己不斷地“躍升”到更高層的宇宙，在其中享受福樂。這是法輪功“性命雙修”的修性的工夫。法輪功修鍊法門的第一層面是修命，藉著修煉讓自己的身體更健康，看來更年輕。另一個層面是修性，藉著修煉自己的本性，讓自己到一個地步，脫離這個宇宙，進到另一個更高層次的宇宙，然後層層修煉。只是這個境界無法證實，在法輪功中也沒有有人突然消失於這個宇宙，進入到另一個宇宙的實例。其實這不全然是創新，只是把佛教中六道的境界轉化為不同層次的宇宙。也有一些新興宗教採用類似的宇宙觀，同一個生命因著自我修煉而進入不同的宇宙境界。但是在不同的宇宙或境界中，生命仍然是個別的。

文學和媒體以元宇宙為創作素材

元宇宙的觀念也被使用於文學和藝術的表達中。最早使用這個名詞的是美國作家尼爾·斯蒂芬森（Neal Town Stephenson），他在1992 年出版的科幻小说《雪崩》（Snow Crash）中描述一個脱離於物理世界，却始终在線的平行數字世界中，人们能够在其中以虚擬人物角色（avatar）自由地生活。這樣的概念，後來被應用於上述的威漫電影中。“平行宇宙”其實在更早的時代已被一些文學著作採用，例如天主教的文學大師托爾金（J. R. R. Tolkien）算是20世紀使用所謂“平行世界”或“平行宇宙”的先驅。他的經典名著《魔戒》（The Lord of The Rings）就是代表，只是他的著作中並沒有現實世界和平行世界之間的交流。還有基督教文學大師魯易士（C. S. Lewis）所寫的著名童話《納尼亞春秋》（The Chronicles of Narnia）全集和J. K. Rowling的《哈利波特》（Harry Porter）。但是這只是人本於想像而作為文學或藝術表達而已，題材不同作品應用的方式不完全相同。有些創作，像《雪崩》，強調的是一個物質世界和一個“虛幻”的平行世界；有些創作卻發展出無數個平行宇宙。有些強調的是同樣的人物或生命經過特殊的管道在不同的宇宙或世界中來來去去，有的創作強調的是在無數的平行宇宙或世界中都有同一個“我”，例如電影“瞬息全宇宙”中的楊紫瓊或關繼威，只是每一個“我”在不同的宇宙會有不同的生命狀態和思維；甚至當人穿越時空進入到不同的宇宙，並遇到那個宇宙中的自己而產生互動時，他們會對彼此帶來影響。

元宇宙的概念反映人生命的困境和內在的需求

從以上對元宇宙的介紹我們看到，不同時代、不同信仰對多重宇宙有不同的詮釋。我們也會發現，不同的塑造也有一些相似點⸺首先，元宇宙的概念只存在於人神秘性的想像和抽象的推理中，基本上是我們對自然的經驗和理性的驗證；因此雖然號稱是實在的，甚至是現象被後的“本質”，卻是虛幻的。其次，如果多重宇宙是捉摸不定的存在，為甚麼無數宗教信仰都會期待有這樣的境界？這或者反應了人在現實生活中面對困境的無奈⸺當我們個人的生命經歷遺憾傷害、面對挑戰而無力解決，或者整個社會找不到出路、看不到盼望時，我們只能寄希望於另一個宇宙或另一個存在，讓我們在其中重新開始。這樣的期待值得理解和同情，也未必沒有出路。只是我們如何確定所找到的出路是真實存在的，又能解決我們的困境，而不只是在虛幻的想像中？讓我們在下一期一起來思考這個課題。

現代科技將宇宙概念的轉化

以上是元宇宙的概念應用在文學和藝術創作中。隨着科技的發展，元宇宙在現代流行的用法卻和它本來的意義不一樣。透過現代科技，元宇宙被指由科技所塑造出來的虛擬世界。人打電動玩具時，電腦或電視所出現的一個模擬情境的2D或3D畫面，或者可以算是元宇宙雛型，打遊戲的人也蠻容易分出真正的我和畫面中人物的分別。近年來發展的“虛擬現實”（Virtual Reality）的科技，讓人戴上VR頭盔之後彷彿進入到另一個時空中。VR再加上AI的作用，使戴上的人感覺進入了另一個時空（宇宙），彷彿身歷其境。原本的元宇宙概念強調另一個宇宙或多重宇宙是實際存在的，甚至是真正宇宙的本體。而VR或者遊戲的畫面，卻完全是虛擬的經驗。

當我們透過VR科技進入虛擬經驗一段時間後退出，還可以清楚地區別出二者的不同，回到現實且坦然接受現實，這樣的經驗可以帶給我們某種程度的放鬆和娛樂。但是當VR愈作愈逼真，以致讓人沉溺於虛擬世界而無法清楚地分辨虛擬與現實之時，它會對人的生活和人際關係帶來甚麼影響呢？

元宇宙教會⸺教會的回應

上述的科技如果被用於教會事工的話，這是好還是壞？我們從過去的經驗可以明確地肯定，科技的發展對福音的傳揚、教會事工的推展有幫助。以新冠疫情為例，當疫情使我們不能實體聚會時，影音傳媒的技術使我們教會能在網上聚會，讓無數的弟兄姐妹得以透過網絡敬拜主、維持團契關係。進一步的，透過網上聚會我們接觸到實體接觸不到的人；有人網上參加福音小組、慕道班、甚至受洗班，後來受洗歸主。當然也有人因為習慣於網上聚會，不再到教堂實體聚會。有人是因為距離、年齡和身體的原因，情有可原；也有人選擇過一種新的、沒有與人實體互動的教會生活。

值得注意的是，當VR愈來愈普遍時，從媒體看到有教會開始發展出元宇宙教會。這樣的教會透過VR的科技推展全部或大部分的教會活動、牧養或事工，似乎比網上聚會和事工又向前跨進一步。當已經有教會在大力地推展這種教會模式時，其他教會當怎樣來看待這樣的趨勢呢？這個課題留待第三篇文章來探討。

未完待續

本文對元宇宙這個流行而又影響到現代人的生活、信仰、甚至教會事工的新觀念，僅僅作一個簡單的介紹，盼望不會使讀者感到乏味、無聊、又不知所云。本文也膚淺地提出有待分析和回應的兩個影響個人生活和教會發展的角度。至於對這兩個角度的回應，則希望在以後兩期《心版》中通過探討，集思廣益。敬請在代禱中期待。

Taylor Birkhimer

Hebrews 6:19 We have this hope as an anchor for the soul, firm and secure.

Driving around, you may have noticed the signs on your neighbor’s front lawn that say: “In this house, we believe black lives matter, women’s rights are human rights, no human is illegal, science is real, love is love, kindness is everything.” It has been described as “the secular creed.” A creed is something that is a statement or confession of belief. There is a book written about this very sign called for its namesake titled, “The Secular Creed” and it talks about how this sign is post-Christian in nature. Post-Christian in this sense is that the ideas proclaimed are only possible because they stand on a Christian intellectual heritage. It does not mean the ideas are Christian themselves but are only able to be held because the intellectual heritage of Christianity paved the way.

What leads us to discouragement, fear, and despair?

How do you feel about the secular creed and the progressive post-Christian ideologies our culture promotes? It is easy for many of us to become discouraged because we feel as though we as Christians have lost the culture war and the culture is drifting further and further into liberal ideologies like the ideas espoused in the secular creed. I know parents of youth in particular feel uneasy about the environment the youth are growing up in.

This brings me to the main point of this article: when we are prone to discouragement, fear, and despair because of the brokenness of this world, we must hold fast to Jesus as our steadfast anchor of the soul.

I’m not sure what you fear or what might lead you to discouragement. For Abraham in Hebrews 6:13-20, he was waiting years upon years for the promises of God to be realized for him. For us, maybe it is the secular environment we find ourselves in, or maybe it’s personal doubts and struggles, or problems in our family. Regardless of what it is, these Bible verses are urging us to anchor ourselves to Jesus.

So, what do you fear? What brings you discouragement, or leads you to doubt the promises of God? Whatever comes to mind, remember that as we go on.

Abraham and the Promise of God

Abraham is given as an example throughout the book of Hebrews and the Old Testament as a faithful recipient of God’s promises and in many cases one to imitate. “Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. (Romans 4:3; Galatians 3:6; James 2:23)” But we also know that Abraham’s life was not all blessing and no trial and neither was he faithful perfect in all times. Abraham waited 25 years from the time God promised him offspring and land until Isaac was born and that was after Abraham was already an old man. Further, God called Abraham to offer Isaac as an offering – to sacrifice his son for whom he had waited so long. Abraham did not waver in his faith, thinking God would raise Isaac from the dead.

In verse 13, it says that God swore to Abraham based upon God’s self. This points us to something unique about the ancient Near Eastern history that Abraham was a part of. Whenever one person swore an oath or made a covenant with another person, the penalty for violating that oath was death. These verses in Hebrews not only focus on God’s promises to Abraham of offspring with the direct quotation from Genesis 22, but also encompass all of the promises God made to Abraham including the covenant ceremony in Genesis 15.

In Genesis 15, we see God’s covenant ceremony with Abraham. Starting in Genesis 15:9, God tells Abraham to take some animals and cut them in half. This was the normal covenant ceremony, as both parties would cut the animals in half, let their blood flow through the middle, and each party would walk between the sliced animals to illustrate very vividly that they would become like the animals if either part should violate the covenant. When God swore to Abraham, he swore by himself – by his very life.

What is incredible about Genesis 15, is that God is the only one who passes through the sliced animals. God made an oath not only to fulfill his side of the covenant but also Abraham’s. You can think of tension in the Old Testament narrative because we see very quickly that Abraham does not live up to his end of the covenant. By the covenant ritual, God should die. But how can God die? We now know, at that moment the Lord God placed the death penalty upon his Son Jesus Christ. We see the gospel in the atonement central to the message of Scripture all throughout, and especially here with Abraham.

What does all of this stuff about Abraham have to do with us? As I teach youth, I am always thinking of the question, “ok so what?” and in this passage, there is a very clear connection between God’s promises to Abraham and us. Look again at verse 17 where God desired to show more convincingly to the heirs of the promise. Who are the heirs of the promise? The promises to Abraham were not only for the Jews – his direct descendants, but God’s promises to Abraham have global significance in that all who walk in the faith of Abraham are descendants of Abraham (Galatians 3:7). That means if you are here today and your faith is in the Lord Jesus Christ, you are who verse 17 says is “the heirs of the promise.”

The author tells us in the second part of verse 18 what the purpose is of God’s showing more convincingly his promises to the heirs of the promise. The second part of verse 18 says that “we who have fled for refuge might have strong encouragement to hold fast to the hope set before us.” What is that hope? Verse 19-20 “We have this as a sure and steadfast anchor of the soul, a hope that enters into the inner place behind the curtain, where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest forever after the order of Melchizedek.”

How do we anchor ourselves on Jesus?

The author of Hebrews is so clever as he describes Jesus as being an anchor. I’m not a sailor, but I know anchors go down deep into the ocean to anchor a ship in its place. What’s great about this analogy is that our anchor is not one that goes down deep, but goes up deep into heaven, into the holies of holies in the Priestly order sitting next to the right hand of God. There’s a lot more that can be said about that, but the point is that Jesus is the anchor of our souls and a source of hope.

If our household had a creed posted, what would it say? Would it expose any idols? What would a creed look like to show that Jesus is the anchor of our families? Would our families’ creed reveal that we have anchored ourselves in Jesus or something else?

I am the youth minister for our church and so I have a special duty to both the youth and their families, so as I seek to apply this text, I want to focus on how we can apply it within our families.

When I think about Jesus being the anchor of our families, two passages come to mind:

Joshua 24:15 – And if it is evil in your eyes to serve the LORD, choose this day whom you will serve, whether the gods your fathers served in the region beyond the River or the gods of the Amorites in whose land you dwell. But as for me and my house, we will serve the LORD.” (ESV)

Joshua makes a statement that this household will serve the Lord. Deuteronomy gives us a picture of what serving the Lord looks like:

Deuteronomy 6:6–9 – And these words that I command you today shall be on your heart. You shall teach them diligently to your children and shall talk of them when you sit in your house, and when you walk by the way, and when you lie down, and when you rise. You shall bind them as a sign on your hand, and they shall be as frontlets between your eyes. You shall write them on the doorposts of your house and on your gates. (ESV)

In the world of youth ministry, all the experts are talking about how we can reach the next generation of youth so that they would live for Christ, and they would have Jesus as the anchor of their souls. So much of what the experts are focusing on right now is the importance of the family in reaching the next generation. As a youth pastor, I get maybe 2-4 hours a week with your students; you get much more. As a youth pastor, your kids come under my leadership when they’re around 11 or 12. They come under your leadership when they are conceived. Even in the passages we just read in the Bible emphasize that parents are the primary disciples of their kids. How are we going to reach the next generation? The church is not on the frontlines of that battlefield alone, but the family is there as well. It’s not even the church that carries the first responsibility, it’s the family. In the Scriptures, the primary emphasis is on fathers and parents to pass the faith along, but as grandparents, aunties, uncles, cousins, and older siblings we can do this too.

So how can we anchor our families in Jesus and thus reach the next generation? The heavy news is this burden is heavy, but the good news is that being faithful is not that hard and each of us can do it.

Come to church

It may seem so simple, but yet this is so important for many reasons. God did not create us to do the Christian walk in isolation, but in community with others. We can worship God on our own, but so much emphasis on Scripture is coming together as his corporate people to worship him. When we come to church we are encouraged and we hear the Word of God.

Coming to church every Sunday is not always easy. Life can be really busy at times, and there are some legitimate reasons to miss Sunday worship or to tune into the livestream. For the vast majority of us, for the vast majority of the time, we should be physically present at church for corporate worship. This shows that we value what God values. This shows that during the busyness of life, we will not allow it to take over the most important things. Thus, passing that value down to the younger ones in our family.

If we confess this as a creed, it would be “In this house, we will worship the Lord together with the church.”

Anchor your soul in Jesus, and live as salt and light before your family

Anchoring our souls to Jesus also has profound personal significance and this is the most clear application of the passage. We first must trust in Jesus, repent of our sins, and follow him. We must find joy in the life of a disciple of Jesus Christ. We must not only know about Jesus, but we must know Jesus and trust him personally. Then, we can be the salt and light of our families and world.

It is a powerful instrument in God’s hand for children to grow up seeing their parents pray, read the Bible, and commune with God. It is a powerful tool in God’s hand to lead them to Jesus when we can admit our shortcomings to our kids. This can be so hard. When we get impatient with our children and lash out in anger, can we admit our wrongdoing and ask for forgiveness? It’s easier to blame our children or the circumstances, but the reality of the gospel is that all of us are sinners. Can we live out a genuine gospel lifestyle in our homes that is willing to admit when we are wrong and ask for forgiveness? The gospel is not that we must perfectly obey God’s commands, the gospel is that we are sinners and on our own can never obey God’s commands. But the good news is that Jesus died for our sins. That truth frees us to admit when we are wrong, not only to God, but also to others. This is how we can be salt and light to our families.

Do worship and spiritual formation at home

Deuteronomy 6 which we read just a little bit ago talks about how we ought to teach our children about the law of God in everyday life – when we sit in our homes, wake up, and walk about our day. Do you talk to your children about the hope you have in Jesus as the anchor of your soul? Do you teach them the Word of God? Do you read Scripture together, pray together, or worship together at home? If the only time we look at God’s Word or worship him is at church, then it raises the question of whether or not we are truly following him or just putting on a face. If Jesus is the anchor of our souls, if he is the hope we proclaim, then our lives should overflow with Jesus.

Doing worship and spiritual formation at home is not super complicated and is something you can start small today. If you’re starting from nothing, pray together before a meal or before bed. Pick up the Bible and read a few verses in the evening and sing worship songs together. It doesn’t need to be every day, but a couple of times a week.

Another thing we can particularly do for our children and grandchildren is to catechize them. Catechesis is an ancient spiritual discipline that the church has practiced since almost the beginning. It might involve memorizing certain creeds like the 10 commandments or the Lord’s prayer. My son just turned 3, and we have already begun catechizing him. We will ask him, “What is life all about?” and he will reply “Jesus on the cross.” We are very busy, and so we will frequently ask him these questions while we’re driving in the car. This is what Deuteronomy means when it says to teach these things to our children when we go down and come up. Use the time intentionally.

As I share all of these things, the older your children are the more difficult it will be to put these things into practice. Start when your children are 1, not when they are 11 or even 5. Remember, we will never be perfect, but let our lives reflect the One who is perfect, Jesus Christ.

Conclusion

Here’s my plea for you: First, make Jesus the anchor of your soul, and second, live your life in a way that reflects the truth that Jesus is the anchor of your soul, and lead others, first and foremost your own family to see this beautiful truth.

I want us to close by remembering what we thought of at the beginning, when I asked what it is that you fear. Bring this to Jesus and find hope in him in the midst of that uncertainty. Let me close by reciting the important truth that Jesus is our hope as we see from the New City Catechism question 1:

What is our only hope in life and death?
That we are not our own but belong, body and soul, both in life and death, to God and to our Savior Jesus Christ.

‪柏恩光

希伯來書‬6:19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。

當你行在社區裏的時候，可能會注意到有些鄰居家草坪上有這樣一個標誌，上面寫着：“我們家相信黑人的生命很貴重，婦女的權利是人權，沒有人是非法的，科學是真實的，愛就是愛，善良就是一切。”它被稱為“世俗信條”。信條是信仰的聲明或告白。有一本關於這類標誌的書，書名取了同樣的名字《世俗信條》。書中談到了這個標誌在事實上是如何成為後基督教的。“後基督教”在這裏是指所宣揚的思想是基於基督教的知識遺產。這些思想本身並非基督教的，而只是因為這些思想能夠得以成形得益於基督教知識遺產鋪平的道路。

是什麼導致我們灰心、恐懼和絕望？

你對我們的文化所提倡的“世俗信條”和漸進的後基督教意識形態有何看法？我們中的許多人很容易灰心喪氣，因為我們覺得身為基督徒，我們已經輸掉了文化戰爭，而文化正越來越傾向於自由主義意識形態，例如世俗信條中所擁護的思想。我知道青少年的父母尤其對青少年的成長環境感到不安。

這引出了這篇文章的要點⸺當我們容易因為這個世界的破碎而灰心、恐懼和絕望時，我們必須緊緊抓住耶穌，作為堅固我們靈魂的錨。

我不知道什麼會讓你害怕，或是什麼會導致你灰心喪志。對於《希伯來書》6章13至20節裏所講的亞伯拉罕來說，他年復一年地等待上帝應許的實現。對我們來說，也許是我們所處的世俗環境，也許是個人的疑惑和掙扎，或是我們家庭的問題。不管是什麼，今天的經文都在敦促我們將自己錨定在耶穌身上。無論是什麼讓你害怕、灰心或懷疑神的應許，請始終記住這一點。

亞伯拉罕和神的應許

希伯來書和整本舊約全書多處以亞伯拉罕為榜樣，他以信心接受上帝應許，所以在許多地方都值得我們效法。“亞伯拉罕信神，這就算為他的義”（羅馬書4:3；加拉太書3:6；雅各書2:23）。但我們也知道，亞伯拉罕的一生並非全是祝福，沒有考驗；他也有過信心軟弱的時候。從神應許給他後裔和土地到以撒出生，亞伯拉罕足足等了25年，那時他已經很老了。之後，神又呼召亞伯拉罕獻上以撒作為祭物⸺犧牲他祈盼很久才得到的兒子。亞伯拉罕這時的信心並沒有動搖，相信神會讓以撒從死裏復活（希伯來書11:19）。

希伯來書6:13節說，神指着自己向亞伯拉罕起誓，這向我們指出了亞伯拉罕所屬的古代近東歷史的一些獨特之處。每當兩個人發誓或立下契約時，違反誓言的懲罰就是死亡。《希伯來書》直接引用創世記第22章，重點在神對亞伯拉罕後裔的應許，也涵蓋了神對亞伯拉罕的所有應許，包括創世記第15章中的立約儀式。

在創世記第十五章，我們看到神與亞伯拉罕立約的儀式。從創世記15:9開始，神吩咐亞伯拉罕宰一些動物切成兩半。這是當時常用的立約儀式⸺將動物切成兩半，讓血從中間流過；立約雙方從被切開的動物身體兩半之間走過，非常形像地說明，如果任何一方違反約定，就會變得像這些被切開的動物一樣。當神向亞伯拉罕起誓時，他是指著自己起誓⸺指著自己的生命起誓。

創世記第十五章裏令人難以置信的是，只有神從這些動物身體兩半之間穿過。這說明神不只要履行聖約裏屬神的一半，也要替亞伯拉罕履行他的那一半。你可以想象這段舊約敘述中的緊張氣氛，因為我們很快就將看到亞伯拉罕沒能夠履行他的那一半職責。按照聖約儀式，神應該死。但神怎麼會死呢？在那一刻，主我們的神將死刑判給了祂的兒子耶穌基督！整本聖經都貫徹始終地向我們傳遞著代贖的福音信息，在這段有關永生神與亞伯拉罕立約的故事中尤其明顯。

這些關於亞伯拉罕的事情與我們有什麼關係呢？當我教導青少年時，我總是在思考這個問題：“那又怎樣呢？”在這段經文中，神對亞伯拉罕的應許，其實也是對我們的應許。再看看第17節，神希望向承受應許的人表明這一點。誰是承受應許的人？對亞伯拉罕的應許不僅是針對猶太人⸺他的直系後裔，也關乎所有遵循亞伯拉罕信心而行的人⸺他們都是亞伯拉罕的後裔（加拉太書3:7）。這意味著，如果今天在這裏的您相信耶穌基督，那麼您就是第17節裏說的“承受應許的人”。

作者在第18節的第二部分告訴我們，神向承受應許的人更令人信服地表明祂應許的目的是什麼。第18節的下半部說，“好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵”。前頭指望是什麼？第19至20節：“我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔子。”

如何將自己錨定在耶穌身上？

希伯來書的作者非常聰明⸺將耶穌描述為錨。我不是水手，但我知道錨會沉入深海，將船的位置固定。這個類比的偉大之處在於，我們的錨不是向下，而是向上深入天堂，進入至聖所中坐在上帝右手邊的大祭司那裏。關於這一點還可以講很多，但重點是耶穌是我們靈魂的錨和希望的源頭。

如果我們家裏貼一條信條，會寫什麼？會不會顯出我們的偶像？怎樣的信條才能顯示耶穌是我們家的錨？我們的家庭信條是否表明我們已經將自己錨定在耶穌身上，還是在其它東西上？作爲教會的青少年牧師，我對青少年及其家庭負有特殊的責任。所以對於這段經文的應用，我想把重點放在我們如何在家庭中應用它。

當我想到耶穌是我們家的錨時，腦海中浮現出這兩段話：

約書亞記24:15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。

約書亞聲明他和他的全家將事奉耶和華。申命記為我們描繪了事奉耶和華的情景：

申命記6:6-9 我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。

對於青少年的事工，所有的專家都在談論我們如何影響下一代，讓他們為基督而活⸺讓耶穌作為他們靈魂的錨。專家目前關注的焦點是家庭對於影響下一代的重要性。作為一個青少年牧師，我每週可能有2至4個小時與你們的孩子在一起；你們與孩子在一起的時間要多很多。身為青少年牧師，你的孩子在11或12歲左右開始接受我的帶領，然而他們從一出生就受到你的影響。在我們剛剛讀到的聖經段落中也強調父母是孩子的主要管教者。我們將如何影響下一代？處於戰場前線的、承擔首要責任的不是教會，而是家庭。聖經主要強調的是父母親傳遞信仰，但作為祖父母、阿姨、叔叔、表兄弟姐妹和年長的兄弟姐妹也應該這樣做。

那麼，我們要如何將家庭錨定在耶穌身上，進而影響下一代呢？壞消息是這個負擔的確很重，但好消息是堅定信心並不難，我們每個人都可以做到。

1.來教會
可能這看起來很簡單，但有多種原因使它非常重要。神創造我們不是要我們孤立地走基督徒的路，而是要我們與他人一起行走。我們可以靠自己敬拜神，但聖經強調信徒聚集在一起敬拜祂。當我們來到教會時，我們會彼此受到鼓勵並聽到神的話語。

每個週日去教堂並不總是那麼容易。生活有時可能真的很忙碌，並且有一些合理的理由錯過主日崇拜。絕大多數的人在絕大多數時間裏都應該來教堂進行實體敬拜。這顯示我們重視神的心意，表明我們不會讓生活的忙碌取代最重要的事情。

如果把這一點作爲家庭信條，可以爲“在這個家裏我們要與教會一起敬拜主”。

2.將你的靈魂錨定在耶穌裏，在家人面前作鹽作光

將我們的靈魂錨定在耶穌身上也具有深遠的個人意義，並且是對這篇信息最清晰的應用。我們首先必須相信耶穌，悔改我們的罪，並跟隨祂。我們需要在作耶穌基督門徒的生活中收穫喜樂。我們不僅要風聞耶穌，而且要真正認識並相信和親近祂，然後我們就可以成為家庭及世界的鹽和光。

對孩子來說，從小到大看著父母禱告、讀聖經、與神親密交通，這是神手中強而有力的工具。能夠向孩子承認自己的缺點也可以作爲神手中的有力工具，可以引導他們歸向耶穌。能做到也不容易。當我們對孩子不耐煩、憤怒地發脾氣時，我們能承認自己的錯誤並請求原諒嗎？責怪我們的孩子或環境很容易，但福音中的事實是我們每個人都是罪人。我們能否在家裏活出真實的福音生活方式，在犯錯時願意承認並請求寬恕？福音不是要求我們完全遵守神的誡命，而是說我們都是罪人，單靠自己永遠無法遵守神的誡命。但好消息是耶穌為我們的罪而死。這個真理讓我們得自由，可以坦然無懼地承認自己的錯；不只是對神，也是對其他人。這就是我們成為家人的鹽和光的途徑。

3.家庭敬拜與靈命塑造

申命記第6章談到了我們在日常生活中教導孩子關於上帝的律法⸺無論是在家中起來、躺下，還是行走。你是否與孩子談論你對自己靈魂之錨⸺耶穌的渴望？你教導他們神的話嗎？你們在家中一起讀經、一起禱告或一起敬拜嗎？如果我們只是在教堂才讀神的話語和敬拜祂，那就是個問題：我們是真正地跟隨祂，或只是表面工夫？如果耶穌是我們靈魂的錨，是我們信靠的盼望，那麼我們的生活就應該滿溢出耶穌來。

在家進行敬拜和靈命塑造並不是非常複雜，你今天就可以從小事做起。如果你還沒有，可以在飯前或睡前一起祈禱。晚上拿起聖經讀幾段經文，一起唱敬拜詩歌。不需要每天都進行，可以從一週兩次開始。

我們可以為兒孫們做的另一件事就是對他們訓練教義問答。教義講授是教會幾乎從一開始就實行的一項古老的屬靈紀律。它要求記住某些信條，例如十誡或主禱文。我兒子剛滿三歲，我們已經開始教他教義問答了。我們會問他：“生命是什麼？”他會回答“是十字架上的耶穌”。我們很忙，開車的時候我們會常常問他這些問題。這就是申命記所說的，當我們起來、躺下的時候，要教導孩子這些事情，有意識地利用時間。

對於上面的分享，當你的孩子年紀越大實行起來就越困難。從孩子1歲開始，而不要等到5歲或11歲。記住，我們永遠不會完美，但是讓我們在生活中反映出完美的那一位⸺耶穌基督。

結論

這是我對你的懇求：首先，讓耶穌成為你靈魂的錨；其次，讓你的生活方式真實地反映出耶穌是你靈魂的錨，並讓其他人，首先是你自己的家人，看到這美麗的見證。

我希望大家還記得在本文開始時我所問的：是什麼使你害怕？把這些不安都帶到耶穌面前，在祂裏面有盼望。結束之前，讓我們一起來記住這條重要真理：耶穌是我們的盼望，正如《新城要理問答》中所說的：

《新城要理問答》問題1：
你無論是生是死，唯一的安慰是什麼？
我無論是生是死，身體和靈魂皆非己有，而是屬於我信實的救主耶穌基督。

作者是本教會青少年传道人。本文由2023年11月26日主日講道編撰而成。

責任編輯：邵健

潘儒達

人生裝備

在今年的美國橄欖球Super Bowl總冠軍賽中，Chiefs隊打敗了49ers隊，從而拿到總冠軍。獲勝球員在接受採訪時，他們說“榮耀歸於神”。職業比賽中，有的球隊拼到最後，也有的球隊季賽打完前很早就已經知道自己無望得冠了。之後這些比賽他們幹甚麼呢？很多球隊是在練兵⸺找出自己的問題所在，意圖下一次東山再起。在休戰期間，奮進的球隊會想辦法和好球員簽約，球員則會為自己安排重量訓練以減少受傷的可能，或者針對自己球技的缺點練習。總之，在賽季開始之前要有好的預備。

神也希望我們過一個精良裝備的人生。與此同時，我們會不會累、甚至精疲力竭呢？會不會受傷呢？有沒有時間休養呢？會不會跌倒呢？我想這些都是可能的。重要的是，“球季”還在打，我們如何保護自己不會受傷，或者受傷也能很快地痊癒呢？如何在精疲力竭後可以重新站起來呢？約翰福音的兩章經文給了我們答案。

海邊的相遇

福音書中記載，耶穌的門徒們在祂受難時曾經軟弱、跌倒、逃跑。約翰福音13章中，耶穌受難之前已經預言了西門彼得會三次不認祂（約13:36-38）。約翰福音20章記載了耶穌基督復活後向門徒們顯現，使門徒喜樂、平安，從懷疑到確信。根據每本福音書的架構，約翰福音應該在20章就結束了，而且20章的最後真的很像結語。之後的21章很像是附錄，或增補內容。但是補這一章作甚麼呢？

其實20章還有一個重要的事，是耶穌託付給門徒們一個使命⸺天父怎樣差遣耶穌，耶穌也要照樣差遣門徒，繼續祂的使命。但是事實沒有那麼簡單。以門徒當時的狀況，他們還需要有一番生命的調整。有時候並不是“知道”就能“活出來”，還需要有一定的生命狀況才能做出來。所以我們要不斷地操練生命，才能真正達到被神使用的狀態。

在21章中，一群門徒在提彼哩亞海（就是加利利海）邊。他們之所以在那裏，根據福音書記載，是耶穌之前吩咐他們去的。但是奇怪的是，只有一部分人在那裏等。問題是，其他的人在哪裏？而且這群等待的門徒表現得是不太有朝氣、不太像能承接耶穌的託付的樣子。他們看起來好像很無聊，顯示出他們內在的生命狀態大概很沒有意思、很沒有方向，不知道要做甚麼。我們會不會有時候也會覺得很無聊，或者很忙？之所以忙那些事，是因為很無聊的緣故；例如因為很無聊，所以忙著打電玩，或者沉迷於追劇（韓劇、日劇，古裝劇、現代劇）。這可能顯示出我們人生的狀態⸺沒有方向、沒有目標、沒有意義。

後來一位最積極的人⸺彼得認為不能這樣下去了，就說：我們去打魚。怕無聊，找事做。當然所找的事也不是甚麼有意義的事。怎麼說呢？打魚，其實是這群人中大部份人過去的職業，是他們曾經放棄的。過去放棄的現在為甚麼重新去做呢？可見真的很無聊、很徬徨，沒有方向。當時門徒們固然是見到了復活的耶穌，然而整個生命仍然缺乏方向，而且仍掙扎在過去的挫折中。他們整晚沒有打到魚。在當時的加利利海，打魚最好在晚上，而且最好在湖的中心打。所以按照漁夫的專業判斷，在晚上打魚是沒有錯的，然而專業卻失靈了，以致一夜沒有打到魚。忽聽有人在岸邊叫他們，並且要他們向右邊撒網。其實那天晚上前後左右估計都已經撒過了，卻是一無所獲。誰知這一次完全不同，他們的網奇妙地充滿了魚。

蒙召的重現

這個過程的意義在哪裏呢？其實要從整個門徒跟隨耶穌的經過來看。在聖經中，以四個門徒為例，共有三次跟隨耶穌的記載。第一次在約翰福音第一章，記載約翰和安得烈本來是施洗約翰的門徒，因為施洗約翰的介紹跟隨了耶穌，又介紹了他們的哥哥⸺分別是雅各和彼得去見耶穌。耶穌還改了彼得的名字，從西門變成彼得。但那時他們開始正式跟隨耶穌了嗎？還沒有。後來在馬太福音4章講到耶穌在海邊行走，看到這四個人在海邊補網、修船。耶穌呼召他們，他們便跟隨耶穌。可能在那一次之後，他們還是沒有百分之百地完全跟隨耶穌。所以又有了第三次，在路加福音第5章，耶穌早晨在海邊，剛好這些人打完魚回來，耶穌借他們的船，向眾人講道。講完道，耶穌要他們把船開至水深處下網打魚。彼得還不信地說：夫子，講道你在行，打魚我們在行。沒想到只一網便滿了魚。當時彼得嚇得向耶穌下跪。那次之後他們才死心塌地地跟隨耶穌。

對照路加福音第5章和約翰福音第21章的兩個場景，我們發現很相似⸺同一個湖，晚上打魚，整夜勞力沒有打著甚麼。及至船開到水深處再下網，魚打著甚多。相似的場景是他們蒙召經歷的重現！

耶穌來到世上，啟示了真理，帶來了恩典；祂主要的使命是讓人因着認識祂而找到生命的意義和方向。信仰的意義不只是信耶穌得到救恩，如同得到一張上天堂的特快車票，並且要在世上活出一個超越的人生目標。在這條超越卻不容易的人生道路上，我們有時候會遇到挫折、感到疲憊，會在忙碌的生活中，在世俗的影響下，忘記了生命的意義和目的。如同門徒在經歷耶穌受難和復活之大變動後，生命好像也迷茫了。這個時候他們需要如何重新認定耶穌的呼召呢？我發現耶穌叫他們回到提彼哩亞海邊，回到先前被呼召的場景中，好像讓他們回想主在一開始是如何呼召他們的，呼召的目標是甚麼，而他們又是如何回應呼召的。在場景重現時，他們好像又重新被喚醒，重新認定人生；前面的道路又有了方向，有了出發的動力。

我們每個人有沒有生命中的“提彼哩亞海邊”？可能是一個地方、一個經歷、一個人，或者是一段神的話。我年輕時在台灣南部，常到一個基督教營地參加聚會。有一年在那裏辦營會時，一位作職業軍人的弟兄利用休假去探望我們。當走進大會堂時，他馬上很激動地禱告起來。事後他告訴我，他不能忘懷的是曾經在那個地方決定要信靠耶穌、接受祂作救主。那是他生命中的“提比哩亞海”。在我生命中，影響我全職傳道的一段聖經場景，是馬可福音6:30-44中五餅二魚的神蹟。每當我感到迷茫時，就會默想那段經文。什麼是你生命中的提比哩亞⸺當你走在這條回應耶穌呼召的道路上感到迷茫時，哪個經歷可以幫你重新認定、重新站立、重新出發？

生命的餵養

除了重溫過去蒙召的經歷外，另一個讓門徒重新得力的是那位愛他們的主給他們的扶持。當他們整夜勞力得不到甚麼、身心疲乏時，除了解決他們一無所得的窘迫外，那位站在不遠處的耶穌還細膩地關懷他們身體的需要。門徒一夜辛勞，最需要的是一頓豐盛的早餐；耶穌觀察到了他們的需要，也供應了他們的需要。有時候我們很願意關心人，表達對人的愛，但是卻行不得法。有時候隔靴搔癢，有時候反而對別人形成困擾。但是耶穌不是這樣，因為祂能看見門徒的需要。更重要的是，祂按著我們的需要關懷、餵養我們，解決我們的問題。

不但如此，在這裏我們看到耶穌還為他們作飯，親自服事祂的門徒⸺這位尊貴的神服事祂的門徒。真正的關懷是在患難時能互相照顧，是關係的更進一步。比如弟兄姐妹有困難時互相做飯照顧，教會的長輩親自作飯服事會衆。我們的城區分堂不知道有多少輔導為年青人作飯。大的服事小的，這其實是效法耶穌的榜樣。我們的主耶穌不只是在兩千年前關懷門徒的需要，餵養、服事他們，使門徒得到力量站起來；今天我們的主也關懷我們，也呼召我們從祂那裏得到飽足，祂也等著服事我們。我們要得到力量嗎？如果離祂遠遠的，我們吃不到早餐。如果我們像那些門徒一樣地接近祂、接受祂的款待和關懷，我們就可以得到力量。

傷痕的醫治和使命的委任

早餐後，耶穌和彼得有一段有意思的對話。模式幾乎一樣，但重複了三次。耶穌問彼得：你愛我嗎；彼得回答：是的，我愛祢；耶穌說：你牧養（餵養）我的羊。問到第三次，彼得開始不安，而且納悶，耶穌為何要一直問？他的納悶也在於耶穌是無所不知的，為何會一問再問三問？我們會不會也有同樣的問題，耶穌爲何需要問呢？難道祂不知道彼得的心嗎？我的看法是，不是耶穌不知道彼得的心，而是彼得不知道自己的心；耶穌是為彼得問的。這三問三答和三個委任，是對彼得的醫治，是要讓彼得知道⸺而耶穌也知道，他愛耶穌。

在耶穌受難之前，彼得曾經公然在門徒面前宣告：即使別人都會背棄祢，我絕不會背棄你。他是何等地自信，或者說是何等地驕傲⸺門徒中我最行、最熱誠、最勇敢，考試成績最好。

這個生命的問題，經不起考驗，結果在耶穌被捉拿後，跌得好慘。我們也會想，如果耶穌早知道這事會發生，為甚麼不阻止彼得的失敗呢？讓他根本沒有機會進到衙門內、沒有機會被問呢？那樣他就得到了為主受苦的英名，而不是背棄主的臭名。有時候神是容許我們失敗的（不是使得失敗發生，是不攔阻失敗發生）。因為有些生命中最深刻的功課是需要在失敗中學習的。彼得三次否認主，讓他更深刻地認識到自己的軟弱、有限。這樣的醒悟是痛苦的、刻骨銘心的。也因為這樣，彼得才認識到自己是何等地不可靠，也才能開始學習不靠自己，而只靠神。這種通過失敗來學習的功課，雖然痛苦，卻是一劑猛藥。

當彼得落入最深的自我否定、自我拒絕時，他如何能從那樣的絕望中走出來，重新建立信心呢？耶穌基督三次的詢問，是三次的醫治。耶穌讓曾經三次背棄祂的彼得，有機會三次重申他對耶穌的愛；而耶穌也三次透過對彼得的委任，表達對他的饒恕和信任。這是一個醫治的過程。有了這樣的醫治，彼得才能在絕望灰心中重新站立起來、重新出發。在我們生命的最深處中也常常有一些傷痕，時時在那裏隱隱作痛，不斷地成為我們的束縛，耗盡我們的心力。這些傷痕有時來自過去的失敗，有時是其它因素造成的。這些我們的主都知道，祂也關懷，且要醫治。祂不僅用三問三答的方式來醫治彼得，也要用最適合的方式來醫治我們，讓我們可以重新站立，不再沉溺於這些傷痕中。讓我們來向祂敞開自己，向祂說：主啊你無所不知，這些你都知道，你也都要醫治。

尚未完成的功課

當然每一個人都不完全。彼得還有更多生命的功課要面對。當他聽完耶穌對他未來的預言時，回過身來看到一個人，就問了一個挨駡的問題。他向耶穌問：這人將來如何？這個人是誰呢？就是向來在門徒中和耶穌最親近的人。如果彼得的卓越表現在他的優秀和領導力，那麼這個人的卓越則表現在他的認真和細膩⸺他永遠離耶穌最近，專注地聽耶穌說話；也許他最懂耶穌的心。所以他們兩個人是各擅勝場，不知道有沒有瑜亮情節。

所以彼得不但關心自己的未來，也關心那門徒的未來。耶穌好像潑了他一盆冷水，因為耶穌看到彼得裏面有比較甚至競爭的心態。如果我是……那他將來會如何，他會死的比我更慘嗎？如果沒有比我慘，那麼我在天上的獎賞比他多囉？其實這是一種功德的心態⸺如果我在世上比別人更愛主、更熱心、更受苦，那麼將來我的榮耀就更多。如果我每天讀經比別人多半小時，那麼我在天上的房子一定比別人更漂亮。這是末世論裏面一個有不同觀點的課題。我確切知道的是，如果你本於功德觀的動機，心裏掛念的是和別人比較甚至爭競，那麼你的心態已經不討神喜悅了，更不要說能得到多少回報。耶穌的回答責備意味很強：你何必管他呢，如果我要讓他得到特殊的榮耀，你管得著嗎？

功德觀對人追求美善是一大傷害。你為了自己得利益、得回報而行善，這叫“自利式的利他”。這種“自利式的利他”真的是利他嗎？“自利式的善行”還是善行嗎？這都不是真正的美善，也經不起考驗；它帶來的最大結果就是在道德上和屬靈上的驕傲，成為我們重新墮落的開始。

基督教信仰強調靠恩典得著上帝的喜悅和拯救，就是爲了讓我們從這種功德觀中跳出來。可是我們很多時候因信稱義入了救恩的門，走這條人生的道路時又回到功德觀了，然後比較、競爭、驕傲、嫉妒都來了。“這人將來如何？”成為我們常問的問題。耶穌說的“與你何干？你跟從我吧！”成為我們最大的提醒。

這不僅是彼得那時代學習的功課，也是我們現在最難的功課。我們只有回到靠救恩因信稱義，不但知道我得救是神的恩典，能活出一點合神心意的樣式、討一點神的喜悅、服事別人一點點，這仍然完全是神的恩典。

單單仰望祂

彼得和其他門徒的經歷是否也是我們的經歷？我們是否會像門徒和彼得一樣地軟弱、失敗？這些是否顯示出我們生命中的弱點呢？我們的主關懷我們、餵養我們，透過各樣的方式讓我們成長。當我們軟弱、灰心、失望時，祂醫治我們。我們應有的回應是：不要放棄⸺不要放棄自己，不要放棄神；專心跟從主。

反思問題
你是否有過彼得的狀況（無所事事，沒有人生方向，辛苦勞力沒有成果，遭遇了大挫折，在很深的自我否定中……）？
當你經歷失敗，軟弱，或灰心的境況時，如何靠耶穌的幫助重新站立？
人人都不願意失敗，但是一個人如何能讓自己的失敗轉化為另一種祝福？
你有沒有與人有所謂的“瑜亮情結”的經驗？耶穌要我們在奔跑天路時，不應和別人作比較的教導給你帶來甚麼啟發？

作者爲本教會主任牧師。本文基於2024年2月18日在加拿大華福（CCCOWE-Canada）的講道內容編撰而成。

責任編輯：邵健

潘儒達

引言

2001年，我完成了在波士頓大學的學業後，攜家來到蘇格蘭的愛丁堡大學讀博士學位。9/11那天下午，當我從學校回來時，電視上的畫面是紐約的兩棟世貿大樓，其中一棟己經著火在冒煙。我親眼從電視上看到一架飛機衝進第二棟樓，兩棟樓後來全部倒他。接下來幾天的後續報導，即使我們不在紐約的人都覺得很可怕。

回想當時，在1990年代末，將要從20世紀進入21世紀時，媒體普遍都是很樂觀的。一個原因可能是心理導向，也有基於科技的進步。結果一進入21世紀，世貿大廈的恐怖攻擊就打破了之前的樂觀。後面幾年，我們不管住哪裏，都活在焦慮不安的陰影中⸺恐懼、焦慮、死亡、眼淚……對我們都不再是遙不可及的事。雖然9/11事件已經久遠，但是在我們周圍仍然還常有驚恐事件發生⸺區域性的戰爭、COVID-19疾病、種族衝突、社會治安惡化，以及其它的天災不斷。在這樣的動盪不安中，內心底層對生命的疑惑變成我們無法逃避的問題。

每次當苦難發生，我們很容易問這樣的問題：“為甚麼慈愛的神容許這樣的事情發生呢？”神尊重人的自由，而人以為靠我們自己就可以做好一切事情，結果因爲人類的罪，無可避免地面對這些邪惡或苦難。其實如果不是神許多慈愛的作為，人類的處境可能比現在糟糕得多。另一個問題是⸺在這樣的動盪不安中，甚麼是支持我們的力量呢？被恐懼、不安、疑惑噬咬著，我們可能因而活在無能和軟弱中，也可能故意讓自己的心麻木，如同行屍走肉。我們如何能站立得穩，從而積極地過每一天的生活呢？

以賽亞的異象

以賽亞也曾經生活在一個充滿動盪的時代。神的異象臨到他，使他因為有異象而站立：當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王⸺萬軍之耶和華。”有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿着紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：“看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。”我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裏，請差遣我！”（以賽亞書‬6:1-8）

這段舊約的經文描述了先知以賽亞所見到的異象，當時正值他的國家動盪不安之時⸺猶大王烏西亞崩逝的那年，以色列國在所羅門時期國勢遠到頂峰。所羅門到了晚年也由年輕時的謙卑敬畏神，變成驕傲奢華，甚至離棄神去拜偶像；因此他一過世，王國馬上分裂為二，不但國勢大不如前，而且一直活在外國強權的威脅中。烏西亞王的時代，是少見的以色列南北國同時強盛的時代。北國的王爲耶羅波安二世，南國的君王爲烏西亞。

烏西亞敬畏神，行神眼中看為正的事（代下26），是一個英明的君王。在他的統治下，猶大國過著安和樂利的生活。但是後來他也不免驕傲自大，逾越了他的本分，以君王的身分去做祭司才能做的事⸺擅自入聖殿獻祭，即使祭司拼命地在門口阻擋他也擋不住。因此神管教他，讓他得了痲瘋。因為他得了痲瘋無法直接執政，所以立自己的兒子約坦作攝政王。兩個人共同執政10年，直到烏西亞死去。烏西亞的驕傲帶來了上帝對他的審判。其實他得了痲瘋，不一定必然是壞事；也許上帝的管教，使他不至走向更加敗壞的路。

當這個人民所敬畏擁戴的君王過世了，以後國家會走向怎樣的狀況呢？以賽亞出身貴族，在王宮中可能擔任某些職位。他可能看到，當時北方的強權亞述已經興起，並威脅到所有周邊的國家。站在高處，他看見的是一個不可知的未來，是一個走下坡、令人擔心的狀況。

禱告中見異象

在這樣的環境和心境下，以賽亞看到了一個異象；這個異象改變了他的人生。他看到了神在聖殿中，坐在寶座上。也許我們沒有像他一樣真實經歷到這樣具體的異象，但是異象的重點在信息，而不在神奇的經歷。這個異象所表達的信息，比異象經歷的本身，更加重要。

以賽亞的異象發生在聖殿中，可能是他在聖殿禱告的時候看到的。當我們面對外在的動盪、內在的焦慮和不安時，應該有的第一反應是禱告。禱告是我們得力的來源；禱告最主要的不是求神解決我們的問題，或滿足我們的需要。神固然關切我們的問題、需要，祂愛我們，也樂意解決我們的問題；但是禱告首要的目的，不是改變神，而是改變自己，從而尋求神的心意和帶領。所以在禱告中以賽亞看見了異象。首先，他看見了神⸺威嚴、榮耀和掌權的主⸺神高高坐在寶座上，撒拉弗（一種天使）對神發出頌讚：三個聖哉象徵三位一體的神；祂的榮光充滿全地。

多年前有一個國家的領導人死的時候，媒體報導他的出生地現出一道光芒來。這是人所推崇的榮耀。神的榮光是祂本性的彰顯⸺祂的愛、公義和真理在全地被實踐。當神的榮耀彰顯全地時，就是神的掌權，人世間的苦難就不復存在。如果只看環境，我們真的無法肯定神的掌權。雖然這個世界不完美，並有無數的問題，但是我們憑信心知道，在這一切之上，神仍在掌權。罪惡或許暫時有影響力，但是不能過度囂張；苦難或許會發生，也可能轉換為祝福。看見神在全地掌權，能使我們在焦慮中得到平安、在軟弱中重新得力，使我們的眼淚轉化成為喜樂、傷痕轉化成為成長的動力。或許我們對環境失望，但是不會絕望；或許感到無力，但是不會無能為力。對神的認識、信心、盼望是我們在苦難中可以重新站立起來的動力。

看見自己的罪

在異象中以賽亞也看見他自己。在上帝的榮耀聖潔中，他看見了自己的罪，所以他說：“禍哉，我滅亡了，因為我是……”沒有神的光照，人常常活在自我感覺良好的狀況中。唯有在神聖潔榮耀的光中，人才會認識自己的軟弱和有限，才能真正看見自己的本相。也唯有認識自己的本相，人才能和神有一個正確的關係。以賽亞認識自己是罪人，也因此而恐懼，更因此而向神悔改。

有人說基督教一直講罪，總是要貶低人的價值，因此很多人不喜歡。如果你摔倒了不能走路，去醫院照X光；醫生告訴你：“你的骨頭碎了”。你聽了很生氣，說：“你為甚麼這麼殘酷，要說我骨頭碎了？你要藉此告訴我，我是個弱者嗎？”醫生告訴你病情是為了讓你認識自己的境況，以便找到醫治之道。我們因爲認識神而知道自己有罪，才會向神敞開、尋找神的拯救。有時候神也透過苦難，讓我們認識人的罪，從而願意向神敞開，尋求解決之道。

所以當以賽亞喊著“禍哉，我滅亡了”，神的回應不是懲罰。同樣的，當我們認識自己的有限和罪，在神面前痛悔時，神的赦免會馬上臨到。所以，撒拉弗被神差遣，拿一個火炭來沾了以賽亞的嘴，他的罪就得赦免。

我們在苦難中看見神了嗎？在苦難中認識自己了嗎？我們從對神、對苦難的認識，知道自己的有限，知道自己的敗壞了嗎？我們因此而向神敞開、尋求祂的拯救了嗎？如果我們尋求，神的恩典、赦免和拯救就臨到了我們，因爲神樂意施恩拯救我們。常常我們的問題是自以為很行、拒絕神的幫助；神尊重我們，不會強把恩典加在你身上。由驕傲而產生的錯誤認知把我們帶離神；等到遭遇苦難時，又反過來指責神為甚麼造成這些，其實是我們自己造成的苦難。願我們因著認識神而認識自己，因而向神敞開。

看見他的同胞

以賽亞不光看見自己的罪、看見罪得赦免就好了，好似拿到了一張免死金牌，他還看到同胞的需要。他並不自外於這些人，說：我住在他們中間。他看到自己同胞的危機⸺他們的罪使之走向敗亡，自己或下一代可能被外族奴役。同樣的，我們不自外於在我們周圍的人，特別是當他們在苦難中，或者可能走向苦難中的時候。讓我們開始深刻地發現⸺當世界發生無數動亂時，這是我們的事；當周圍有人在痛苦中，甚至受傷死亡時，這是我們的事；當世界更遠的地方發生戰爭、飢荒、地震時，我們不能作一個批判或嘲笑的旁觀者。這是認同的時候，是分享愛及付出的時候。

面對神的託付

雖然人拒絕神，神卻仍然愛人，要施恩典給人類。神對世人關切的聲音以賽亞聽到了！他聽到神在尋找、呼召人來執行祂救贖恩典的使命。上帝的呼召是不強制性的。作爲萬有的主宰，祂命令我們作點事不是理所當然的嗎？

有一次我在一個營會中看到，在飯桌上，一個學長和慕道友辯道，另一個學弟旁觀。他們一面說，一面吃；後來主辯的基督徒飯碗空了，他一面繼續辯論，一面不忘順口和那位學弟說：“添飯”。那學弟一聽，乖乖地站起來跑去添飯。

我們以為這是理所當然的，神豈不更有權力如此？但是神不是這樣。祂很謙虛、溫柔、含蓄地問⸺三個位格的神彼此詢問。祂不是說：以賽亞你去。以賽亞一定沒有理由推脫。但是詢問的表達，顯示了充分的尊重：誰肯為我們去承擔施恩給人的使命？這個含蓄的呼召，以賽亞聽到了，且很有勇氣地說：“請差遣我”。一個含蓄的呼召需要一個勇敢的回應。因爲是建立在對神的認識⸺萬有的主宰⸺基礎上的，所以這個使命是榮耀的，而且充滿了盼望，因爲神會加添力量讓我們做到。這是一個感恩的回應⸺認識自己的罪，並認識上帝的赦罪之恩，因此願意以一種回報的心態來執行這個使命。服事只應該有一種動機，不是為了顯揚自己，更不是為了追求自我成就的滿足，而是為了感恩。動機不對，我們在服事過程中就會面臨很多不必要的難關和掙扎。

承擔這個使命的另一個根基在於對人的愛、關懷和認同，不讓種族、歷史的經歷、成見和仇恨成為我們關懷的障礙，而願意體察和傳遞神愛世人的心。

動盪中“確定的愛”

我們所在的時代是一個不確定的時代。因此無數的人⸺特別是年輕一代強調“活在當下”，或“今朝有酒今朝醉”。只是醉後夢醒時，等待我們的是無限的空虛。我們可以不用每天過這樣的生活，因為我們知道不確定的年代裏有着“確定的愛”。我們不知道明天又會發生甚麼事，但是知道神的愛是確定的，而且祂在掌握我們的明天和未來。因此面對變動的時代，我們力量的來源不是周遭的環境，而是靠專心地抬頭仰望能夠創始成終的神。這是使我們能堅定站立的秘訣。

我們更不要忘記，神要在這個變動的時代，呼召我們承擔祂的使命，讓我們在其中服事神，並服事眾人。

結論

在人類歷史上的第一對夫婦亞當和夏娃生下該隱和亞伯，該隱後來殺了亞伯。當上帝來追究，問他說：你的弟兄在哪裏？該隱的回答是：我豈是看守我弟兄的嗎？當世界遭遇到無數苦難時，神也要來問我們：你的弟兄姐妹在哪裏？

希望我們的回答不是：我豈是看守我弟兄姐妹的嗎，而是：我的弟兄姐妹在波士頓街頭，在校園裡和職場中，在加薩走廊的炮火下，在非州飢餓民中……你可以從禱告作起，求主讓我們知道祂要我們做甚麼；從一些小事做起⸺上公車時給司機一個微笑和問候，開車時多禮讓一下，校園裡遇到人時表現得溫暖一點，遇到有需要的人時多給一點幫助……這樣心靈的春天才會真的來到。這個世界上仍存在無數大大小小的挑戰、衝擊，在主耶穌再來之前仍會有苦難來到，但是讓我們向神說：“我在這裡，請差遣我”！我們的神是永活的掌權者，是等待向我們施恩的神，只有倚靠祂我們才能有力量渡過任何難受的日子；讓我們承擔祂的托付，去分享祂的愛、傳遞祂的恩典給需要的人⸺我們的弟兄姐妹。

反思問題

在現今環境中，你最擔心的事情是甚麼？當你擔憂時，你常有的反應是甚麼？
當你擔憂時，禱告能給你甚麼樣的幫助？
以賽亞所見到的神，也是我們所認識的神嗎？我們對神的認識如何幫助我們度過各種處境？
如果我們自身都面對很多挑戰了，如何能去承擔神所給我們的使命呢？
在這個不確定的時代，我如何能肯定神對我的愛是“確定”的？

作者爲本教會主任牧師。本文基於2024年2月18日在加拿大華福（CCCOWE-Canada）的講道內容編撰而成。

責任編輯：邵健

張子義

    南宋文天祥（1236—1283）的《正氣歌》裏，列舉了自春秋戰國以來，12位有民族氣節的人物。最後的四句，表明了他追隨的態度，可謂千古絕唱：“哲人日已遠，典型在夙昔；風簷展書讀，古道照顏色。”
    相對於文天祥心目中的哲人們，希伯來書11章所列舉的16位信心偉人，可能更具參考性。末了的39-40兩節說: “這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”（來11:39-40）
    他們辛辛苦苦一輩子，守住信心，卻“仍未得著所應許的”；他們最期待於後來的世代⸺也就是現今的我們⸺繼續跑完信心旅程。

一、仰望耶穌（12:1-3）
希伯來書12章的開頭，作者要讀者：
繼往開來：既有……就當……
既有什麼？許多見證人，如同雲彩繞著我們。就當如何？第一、放下重擔，脫去容易纏累我們的罪；第二、忍耐與奔前。忍耐是要存心的、有意志力支撐的；奔跑是要有定向、有速度的；第三、仰望耶穌。“仰望”二字，中文聖經《新譯本》翻成“注視”。注視誰呢⸺耶穌。怎樣的耶穌？為我們信心創始成終的耶穌。耶穌在我們信心的建造上，既是創始者，又是成終者/率領者。

輕看羞辱、忍受苦難
摩西不肯稱為法老之子、不願享受罪中之樂、不怕王怒。他看為基督所受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他想望所要的獎賞。
主耶穌之所以能夠輕看羞辱，忍受苦難，是因為有“那擺在前面的喜樂” 的緣故。
第三節作者就下了結論：“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想（耶穌），免得疲倦灰心”。

我讀中學的時候，非常喜歡孟子的《告子篇》：         
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
孟子夠偉大了吧，但我們讀了，總會覺得少了一點什麼。什麼呢？喜樂。那是基督徒獨有的福分。
在急難、責罰、凌辱的日子裏，你憑什麼喜樂？
在患難、國度、忍耐的日子裏，你憑什麼喜樂？

接下來，作者說話的語氣，轉趨嚴肅：

二、領受管教（12:4-13）
算一算，4-13節的短短10節裏，“管教” 這個語詞，總共出現10次之多。
1. 不輕看、不灰心
不輕看的意思：不要不當作一回事；不灰心的意思：總會進步，討得父母歡心。
2. 生身的父對比萬靈的父
地上的父親管教孩子，都說是為孩子好，卻難免與專斷的成分；萬靈之父呢？卻更是於我們有益。
生身的父，他也不過是個人而已，都有所軟弱和局限性；感謝神，祂所賜的福分是大的。
3. 順服得生，於聖潔有分
偉大的教父耶柔米（Jerome 347-420）說：“上帝最大的憤怒，就是當我們犯罪的時候，祂毫不動怒。” 這不就是保羅在羅馬書1:24-28裏，一連三次使用的“任憑”嗎？

三、到錫安山（12:14-24）
14-24節列出了明顯的對照：
1. 不是來到那能摸的山。
2. 乃是來到錫安山，永生神的殿，也就是天上的耶路撒冷。
14節的 “不是……”與18節的 “乃是……”是明顯的對比：
1. 地點不同：不是來到那能摸的山，也就是現今位在埃及的西乃山；而是來到錫安山，永生神的殿，也就是天上的耶路撒冷。
2. 參與者不同：不再是當年的甚是恐懼戰兢的摩西/以色列會眾；而是加入了千萬天使，以及蒙上帝長子，也就是耶穌基督救贖的新約聖徒，義人的靈魂，更重要的是那審判眾人的上帝。
3. 中保不同：在舊約，中保是摩西；到了新約，中保是耶穌。他所撒的血，比亞伯所說的更美。

四、神是烈火（12:25-29）
1.被震動的，都要挪去；不被震動的，卻常存。12:26-28，短短三節當中，6次提到震動。其中，前四次（26-27a）論到所有所有受造之物，包括天、地的一切，都要挪去；後兩次（27b-28）呢，都說到那“不能震動的”就是神的國度/主權/福分。

2. 當感恩，事奉神；因為神是烈火。留意彼得兩次強調烈火如何銷化：“但主的日子……有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。”（彼後3:10-13）

結語:
希伯來書12章完整回應了11章最後兩節的話：“（雖然）這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。” 那麼我們要問：誰得著了？什麼時候得著了？答案就在12章末了兩節（12:28）⸺“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，用虔誠敬畏的心事奉神”。感謝神！

因此，親愛的弟兄姊妹們，讓我們心連心，手牽手；互相鼓勵，彼此扶持，向著那不能震動的國繼續前行吧！

作者簡介：本堂愛關牧師；本文講於2024年2月18日本堂主日崇拜。
責任編輯：邵健

⸺腓立比書1:27-2:11

潘儒達

引言

人類有史以來版圖最大的帝國是元朝時代的蒙古帝國。蒙古帝國的創建者是成吉思汗。在元朝古史裡記載了這樣一個故事：有一個家庭，幾個兄弟同母異父，有很多利益的糾葛，所以常常爭鬧。母親看到這個狀況，有一天煮了臘羊肉給五個兄弟吃。吃完後拿給他們一人一枝箭，叫他們折斷；所有的人都很容易地把那枝弓箭折斷了。之後她又拿出五枝箭，要他們把五枝箭一起折斷。五個兄弟輪流折，結果沒有一個人能折斷。母親說：“你們五個人都是從我生出來的；如果你們分開，每個人就像單枝的箭，很容易被折斷；如果你們相親相愛、同心協力，就像五枝箭在一起那樣堅固，就沒有人能折斷你們了。後來母親死了以後，五個兄弟還是不和睦；其中最小的總是被兄長欺負，過着像野獸一樣的生活。這個最小的弟弟據說是成吉思汗的祖先。

同心協力，像五枝箭一樣的堅牢，這個比喻很有道理。雖然母親苦口婆心地勸告，但是五個兄弟還是做不到，因為改變人的本性確實是很難的。同心合意，人人都知道重要，我們卻常常做不到。那麼我們如何做到呢，尤其在教會的服事中？腓立比書1章27節到2章11節給出了答案。

為福音努力（腓1:27-30）

腓立比書中，使徒保羅先提到了他寫這封信時的處境⸺他被控訴、在監禁中，而且馬上要宣判，甚至有可能要被處死刑；在監禁中還受到部份基督徒的攻擊。但是他的心是喜樂的⸺因爲他不考慮自己的處境，只關心“無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大”（腓‬1:20）。因此當監禁帶來了福音的廣傳時，他很喜樂。保羅的人生以顯揚基督為志業；這也是我們每一位基督徒生命的志業。

在分享了自身的經歷後，他勉勵腓立比教會的信徒⸺只要你們行事為人與基督的福音相稱（腓‬1:27）。這裏的“只要”原意是“最根本的”⸺我們生命中最根本的事，是行事為人與基督的福音相稱。我們原本是不配得福音的，但是在靠著耶穌十架的救恩白白地得到之後，我們生命的表現要“配得上福音”⸺生命要更新、改變。信主以後，生命要朝向一個新的、能活出神生命美德的樣式。所以我們要問自己，在成為基督徒之後，我們是否有了重生的生命，與信主之前完全不同？不光個人，乃至整個教會⸺當人來到我們教會，有沒有感受到這個教會中的人行事和社會上有所不同呢？

生活方式和福音相稱會帶來“福音的效果”⸺當人看到我們的生命見證時，就會被福音吸引。基督徒的生活見證常常是領人信主最有效的方式。因此從果效來看，行事為人與基督的福音相稱的意義，就是我們每個人都要成為傳福音的人；從整體的角度, 我們的教會要成為一個傳福音的教會。

27節後面的經文勉勵眾教會要“為所信的福音齊心努力”。福音是主托付給我們的使命；使徒保羅自己作了榜樣，這也是他對教會的期待。我們需要自己反省，我們是否行事為人配得上福音, 為福音齊心努力？是否做好了一個傳福音的人，和傳福音的教會？恩典的領受，是為了恩典的分享。將上面的兩個意義合二爲一，就是生命的更新會帶來福音的果效；福音事工最根本的有效方法是生命的見證。這個實踐不能只靠福音聚會，在平常我們就要有團契福音以及個人佈道的行動。

福音使命要付代價

福音使命的實踐常常要付代價。首先，會有仇敵的攻擊（腓‬1:28）。腓立比教會是一個在苦難中建立的教會，在當時也仍在苦難的陰影中。所以經文這裏提到會有“敵人的驚嚇”。在伊斯蘭教國家或在政治敏感地區傳福音，仍然會有壓迫或者限制；即使在美國也還是會有⸺有人會譏諷你信上帝落伍了，或者說信上帝是弱者、愚拙的表現；甚至有人會說，你傳福音是冒犯了我。在這樣的狀況下我們仍然願意傳福音嗎？會不會因此而懷疑我是不是錯了？

但是有一個奇妙的現象⸺逼迫常常帶來復興。使徒保羅說：不要為表面的現象所誤導；雖然有逼迫，但是在許多被逼迫的地方福音不但沒有被限制住，反而迎來更多的人信主！1949年以後中國的教會被關閉、控制，然而到了80年代改革開放後，信主的人數快速增長。另一個最近的報導顯示，伊朗的教會在1970年以來快速成長。在七〇年以前伊朗是一個由巴勒維王朝統治的開放的穆斯林國家，後來王朝被伊斯蘭教極端主義者推翻；基督教會卻在強烈的逼迫下快速成長。福音受到逼迫卻仍然傳開，這是神的作為，也是神的教會堅定站立的回應，神和人的配合！在苦難和挑戰中神的保守和作為證明我們堅守信仰是對的，而逼迫我們的人是錯的；因此證明我們得神喜悅，而他們（仇敵）將沉淪（腓‬1:28）。雖然環境不一定會改變，但是在逼迫中我們必然經歷神的作為。面對仇敵的攻擊，我們要站立得穩⸺不怕驚嚇、不喪膽。有一些事我們或者暫時不能了解，但是我們相信神在掌管一切；只要我們所作的是討神喜悅的事，即便是再大的風浪，我們都可以平安走過。

福音事工重要的是要同心⸺“同有一個心志”（腓‬1:28）。接下來的經文就是勉勵信徒要合一。

同心合意的命令（腓2:1-4）

接下來的2章1到4節的經文勉勵我們要同心。這一段的中文有四個平行的句子，在原文裡是由一個主要句子並且三個附屬子句構成，子句詮釋主句，重點意思就是“同心合意”⸺指彼此同工，有同樣的想法、相同的目標、同樣的愛好和熱誠。這並不是說完全沒有不同的意見，那是做不到的，而是經過一起尋求、心平氣和地交通、討論，至終可以有一致的目標和計畫。同心合意的具體表現是彼此相愛、在靈裡有美好的溝通、有共同的目標。彼此相愛的態度是我們同心合意的開始。因為愛使我們能夠接受異見、跨越人際關係的障礙，認識到和我不同意見的人是我的弟兄，珍惜我們這一屬天的關係。因此在碰到問題的時候，我們需要耐心地、在聖靈的裡面充分地溝通，這樣許多誤解都可以化解。

我們有着共同的目標⸺就是為了神的國度、基督的福音。如果我們肯定彼此的根本目標相同，所不同的是只是看法、作法、先後次序等等，那麼這些不同是可以在大原則的前提下彼此容讓的。

談到同心合意的基礎，我們要回到第1節。從英文的文法當中我們能夠看得更明顯，前兩節經文有因果的關係；簡單地說，第一節是第二節的條件和基礎。第一節裏面的條件是，因和基督相交而得到的勸勉，經歷神的愛而得到的安慰，領受同一位聖靈而得到的感動，以及因經歷神而得到的慈悲憐憫在我們心中。所有這些講到的是我們和神的關係，它是我們和人的關係之基礎。如果我們敬畏主，從祂得到勉勵，我們就不敢隨意而說、隨意而行，造成對人不必要的傷害了。如果我們從人受了委屈，神的愛就在我們裡面成為醫治，以致我們不太感到受傷。如果神的愛成為我們的感動，使我們有慈悲憐憫，那麼我們就更懂得體諒別人、安慰別人了。親近神、順服神、敬畏神，能夠使我們合一。

第3節談到同心合意的具體實踐。這裏提到的“兩不要兩要”，需要特別注意。這兩節是對我們特別的提醒，爲了排除可能的障礙；也可能正是腓立比教會現存的問題。“不可結黨”的意思當然不是指教會裏不可以有團契、小組，也不是指我們不應該和誰熟一點、關係好一點。“結黨”是指在教會內通過組成小群體而追求個人的利益或權柄。在教會中我們只有一個共同的目標，就是開展神的國度、彰顯神的榮耀，為福音而努力。在這個大的目標下，如果我們有不同的作法或策略是無可厚非的。然而，如果某些小群體的集結不是為了成就神給我們托付的使命，而是為了自己的雄心壯志，就成了這裏說的“結黨”。倘若神所托付的大使命被擺在一邊，個人只顧自己的雄心，我們就會產生紛爭。

第二個“不要”是不要貪圖榮耀。我們在信主前，甚至在信主後，常常圖謀自己的榮耀。有時候我們也把這種追求帶進教會中。你可能會說，教會有甚麼事好圖謀？好像並沒有甚麼金錢利益或實際好處。教會中常會發生的是追求某種榮耀，或者只是某種榮耀意識；比如有些服事我們覺得較有光彩⸺站在台前的，例如講道、教導；而掃廁所、照顧孩子、廚房做菜則是幕後的服事。從職任上看，長老、執事這些頭銜好像讓人很有光彩。這些是不是“榮耀”？我們在做了這些服事之後是爲了被稱讚嗎？這裏經文說這都是“虛浮的榮耀”。如果我們得了世上的榮耀，就已經得到了回報，那麼天上那更美的回報就沒有了。對這些虛浮榮耀的關心和喜愛，常常給我們帶來紛爭。

這裏也提到兩個“要”⸺要存心謙卑，和看別人比自己強，比如看別人的恩賜、見識、才幹比自己強。首先是講到謙卑⸺願意看到別人的優點，欣賞別人。原文也可以指重視別人的需要過於自己的需要。愛的一種表現是把別人放在比自己優先考慮的地位；比如耶穌基督在約翰福音13章中，在自己即將上十架之前，祂不是先想到自己，而是先想到門徒。“看別人比自己強”也可以是指願意聆聽。當我們和別人意見不同時，不是馬上想到要怎麼說服別人，甚至用權柄壓制別人，而是先聽聽別人的意見。

基督的虛己

要做到這些其實不是容易的事，因為一個很實際的問題成為我們的攔阻⸺自我；如果我們不能放下自我，前面所述就都不容易做到。因此第五節提到，能夠合一的秘訣是“以基督耶穌的心為心”。耶穌的心是甚麼？是虛己，就是倒空自己、放下自己。

耶穌基督為我們的緣故，放下自己與神同等的地位，而願意虛己，成為一個人的形象，這對於祂而言是極大的屈辱。好比我們爲了和蟲子交流，告訴它們我們的計劃和拯救，甘願變成一隻毛蟲那樣的委屈。神與人之間的距離，可能比人和蟲之間的距離還要大。第七節說，祂取了奴僕的形像⸺沒有地位、能力，甚至沒有自我申訴的權力，只有完全順從。為了順服天父，和為了愛我們的緣故，耶穌基督放下了一切的榮耀，到一個地步，甚至成為一個卑微的人，為我們而死，且選擇了最卑微、最屈辱的死法；結果卻升為至高。祂的虛己成為一個榜樣，告訴我們什麼是屬靈的律⸺權柄是從降卑、虛己而來，從服事、捨命而來。祂的謙卑並不是為了尊榮，因爲祂本來就有所有的尊榮；祂的謙卑是為了愛！

跟隨祂的腳蹤行

主耶穌的順服也並非沒有掙扎。在客西馬尼園中，耶穌向天父禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我……”（太26:39）上十架對耶穌而言，要不要承受痛苦呢？要！有沒有掙扎呢？有！如果都沒有，這些只是在作戲，和看《甄嬛傳》一樣。耶穌的順服是要克服自己的掙扎的，因此祂能理解我們的掙扎。（來4:15）

主耶穌因為謙卑、虛己，也因為順服，就被升為至高。耶穌的生命告訴我們一個屬靈的原則，和這個世界是不一樣的。這個世界裏，你要得到高位、擁有尊榮、擁有權柄；要去抓，拼命地掙取。屬靈原則恰恰相反⸺尊榮、地位和權柄是從謙卑、捨己、犠牲、服事而來的。四本福音書中，很多活生生的榜樣在耶穌身上顯明。當然，為了得到尊榮、地位和權柄而故意顯示謙卑是沒有用的。要真真實實的謙卑，才是得榮耀的途徑。這是一個重要而不變的屬靈道理。

作者爲本教會主任牧師。本文基於2023年10月29日於普林斯頓華人基督教會講道信息編撰而成。

整理編輯：邵健

⸺生命活水

潘儒達

引言

我們外出常會隨身攜帶一樣東西，那就是水杯⸺有一次性的、有持續使用的；有的保溫、有的保冷；有的小、有的大；有的還有特別的標誌。這是一個好習慣，因為水對我們的身體健康非常重要；不只是喝，還可以用來梳洗衛生。

在全世界，包括美國的一些地方，缺水是一個普遍的現象。比如加州因為乾旱有野火；今年3至6月，加拿大東北因為乾旱也發生野火，影響到美國東北部的空氣品質。也許是全球沙漠化的趨勢，造成了一些特殊地區嚴重缺乏灌溉的水，導致農業受影響，也造成飲水的困難，所以我們教會每年都會舉辦“6公里為水而跑/走”的活動，為那些地區用水的需要募款。

這是物質的水荒，那麼我們有沒有心靈的水荒？當我們的心靈乾渴時，甚麼能滿足我們心靈的乾渴呢?

一段奇特的相遇

在約翰福音第4章，記載了耶穌基督一個不同尋常的旅程，和一段不合理的相遇和對話。

這段相遇發生於耶穌和門徒從耶路撒冷走回加利利的旅程。他們這次選擇了一條和一般猶太人平常不同的路徑。約旦河西邉的巴勒斯坦在耶穌的時代從南到北被分為三塊⸺猶大、撒瑪利亞、加利利。一般猶太人要從南邊的猶大走到北邊的加利利，會繞道約旦河東岸一直走到北邊，再西轉到加利利；也就是不經過撒瑪利亞。這樣繞遠的原因等一下再說。但是這次耶穌不按平常猶太人的走法，而是直接穿過撒瑪利亞。當他們走到一個名叫敍加的地方，可能日當正午，又累又渴，門徒就到附近村莊去找食物和水。在那裡有一口井，是幾千年前以色列的先祖雅各所挖的。耶穌坐在那裡休息、等候門徒。這時候，有一個女人來打水。由於那裡的沙漠型氣候，正午炎熱，所以一般人是在早晨和黃昏比較涼快的時候打水。這個女人爲什麼卻在炎熱的陽光下走那麼遠路來打水呢？可能是臨時有急用，更可能的是另一個原因，等下再述。

耶穌開口向那位撒瑪利亞婦人要水喝（7節）。約翰福音第一章告訴我們，耶穌是神的道成為肉身來到世上成為人，所以也有人的限制，就是會累會渴。祂成爲我們的樣式，在祂裡面有神性又有人性。有時表現出神性的一面，有時又有人的限制。在祂的裡面的人性和神性怎麼協調呢？簡單地說，我們不知道，因爲我們太有限。神的事我們不能完全理解，是很正常的；唯有神在聖經中顯明的是我們能夠知道的。（申命記 29:29）

總之耶穌向那女人要水喝。女人甚覺奇怪，因爲猶太人和撒瑪利亞人向來互相仇視。這和以色列人的歷史有關。以色列國分裂為南北國之後，北國於西元前722年亡於亞述國。亞述人將北國有用的人⸺專業、有學問的人、有勞動力的人⸺全部擄去當奴隸，只留下沒有經濟用處的人，並且從外地遷來一些外邦人住到北國的國土。這些遷來的外邦人和留下來的以色列人通婚所產生的後代就是撒瑪利亞人。因此在猶太人的眼中，這些撒瑪利亞人是血統不純正的混血兒，被血統純正的猶太人看不起，說撒瑪利亞人是狗。猶太人絕不用撒瑪利亞人的餐具，也不和他們吃喝，甚至都不從他們的地界通過（這就是爲什麼前面說道猶太人會繞道約旦河東岸往來南北）。現在耶穌居然向那女人要水喝，那女人心想：“奇怪，你們猶太人不是不用我們的器具嗎？現在你喝我打的水不就被污穢了嗎？你怎麼會作這種事？”（9節）

對話的焦點⸺渴與水

其實耶穌提出這樣的要求，是要引入一個重要的話題⸺指出那個女人需要心靈的水。所以耶穌沒有直接回答女人的問題，反倒說：如果你知道我是誰，你會向我要水喝（10節）。這很不合常理⸺到底是誰需要喝水？耶穌這樣的回答到底是甚麼意思？

耶穌是一個有智慧的老師。祂常用特殊的方式或表達來啟發祂的聽眾，或吸引聽眾的注意力。所以耶穌獨特的表達常常有特殊的含義。祂通過向女人要水喝來開始這個“水”的話題，引導那女人向祂要“水”喝。耶穌好像在對那女人說：其實你才是真正需要水的；我在身體上的乾渴，正是你心靈乾渴的景況。

接下來在他們對話中有一些對比。第一個是井水和活泉。當時的人需要每天走很遠的路來打井水。用完了，還要再來打，每日往復。耶穌說，有一種泉水是活泉，就好像今天的自來水一樣，打開就流出來，源源不絕。這樣的活泉取水容易，又絕不枯竭，不需要那麼辛苦打水。

另一個對比是，物質的水和生命的水。物質的水供應我們身體乾渴的需要，當然重要；但是還有另一種水⸺生命之水，能夠解我們生命的乾渴。這常常是我們忽略的，也是後面對話的重點。

生命的乾渴與滿足

直接說生命的乾渴，女人可能不明白，所以耶穌給她一個提示。當那女人向耶穌求活水喝時（15節），女人可能以為耶穌在講物質的水。但是耶穌用一個要求提出祂所說生命的水是甚麼：回去找妳的丈夫。女人回答說沒有丈夫。講這句話時，女人可能帶著尷尬、甚至是忿怒的態度。耶穌的回應顯示，女人過去曾經有過五個丈夫，包括法律上的和法律之外的，而現在她有一個沒有經過法律認可的丈夫⸺可能是同居或者是小三的角色。這就是爲什麼女人的回答可能是尷尬的、甚至是忿怒的。這也回答了為甚麼一開始這個女人是在中午沒人的時候出來打水⸺有不光彩的背景，因此怕被人見到、被人議論。

在這裏，耶穌爲什麼把她不光彩的過去揭露出來？可能是因為她的狀況反映了生命中的乾渴，並極需生命的活泉。當一個人口渴時，他（她）要喝甚麼才能解渴呢？最好的解決方式是喝水；如果喝可樂、汽水或者咖啡，可能會越喝越渴。同樣的，當人的裡面有生命的乾渴，每個人尋找的解決方式可能各不相同。這個女人找的可能是愛情⸺從丈夫身上得到滿足，但是前後五個丈夫似乎都沒能解決她裏面的問題。尋求愛情婚姻並沒有甚麼不好，就像可樂和咖啡作爲飲品也無可厚非；然而它們都不能解決身體和生命裏面的渴、讓人心得到真正的滿足。

這個女人也許只是敢愛敢恨，而不一定比其他人更糟。那我們呢？我們的生命裏面有沒有極大的不滿足？我們用甚麼來解生命的乾渴？當我們年輕時（或許你現在正年輕），也希望擁有一場驚心動魄的愛情、一個人人羨慕的婚姻，和一個溫暖的家。戀愛、婚姻和家庭都很好，但是如果單有這些，恐怕還是解不了我們心裡的渴，像這個女人一樣。於是我們還會追求其它的解渴之道⸺比如用更高的學歷、成功的職業、氣派的大房子、或者豪華汽車。年輕時我曾經讀到一個人的見證，他的優秀很令人羨慕。這人畢業於台灣大學，年年拿成績優異的書卷獎；後來到美國普林斯頓大學讀電機博士；畢業後年僅30歲就在普林斯頓大學拿到了終身教職。然而接下來他卻發現，他的人生除了作研究外不再有意義了，常靠打牌、聊天消遣度日。這樣優秀的一個人，他的成就並不能帶給他內心的滿足。有的人追求事業有成，有的人追求含飴弄孫；有的人追求享受生活、培養嗜好⸺釣魚、蒔花種菜、整修房子；有的年輕人追求電動玩具打高分……

然而，這些追求帶來的效果是有限的、短暫的，甚至讓我們“愈喝愈渴”，因此都不是我們生命得著滿足的根本關鍵。最關鍵的是“生命的活水”⸺如果我們得到了生命的活水，就得到了內心最根本的滿足。甚麼是生命的活水呢？這生命活水究竟如何滿足我們的生命？這段經文後面的對話爲此提供了答案。

生命的活水

當耶穌向婦人指出她有五個丈夫這個事實的時候，她立刻意識到這是一位先知性的人物。也許爲了緩解眼前的尷尬，她問了另一個問題：我們到底應該在哪裏敬拜？這是個長期以來猶太人和撒瑪利亞人之間的歧見。這位婦人藉此要岔開話題，卻是誤打誤撞，因為生命根本的滿足⸺也就是生命的活水，關鍵正在“敬拜”⸺對宇宙創造者的敬拜正是一個人生命得到真正滿足的根源。

對神的敬拜，不只是用音樂、詩歌表達對祂的讚美、尊敬和愛，並感受祂的愛。敬拜根本的意義是指，認識創造宇宙萬有的主宰，使我們的生命和祂產生緊密的關聯。因為生命和祂產生關聯，你就找到了人生的定位、安身立命之所，知道你的人生應該怎麼過才有永恆的意義。而且不光是這樣認識，更是這樣地活⸺在你的生命中以祂為你的神，敬畏祂、順服祂、遵行祂的法則。這種滿足不發生在一個特定的時刻，也不只是一時的滿足，而是在任何處境中都能餵養我們生命的乾渴。

敬拜神真的能夠得到滿足和安息嗎？是的！因為我們的生命從祂而來。奧古斯丁說：

“祢使我們甦醒，好叫我們為了讚美祢而歡欣，因為祢為自己創造了我們；除非我們安息在祢懷中，我們的心便無法得著寧靜安祥。”

人的生命都有敬拜的需要；當我們找不到神，或者雖然認識祂，卻拒絕敬拜祂的時候，我們就會去敬拜別的事物⸺學歷、學術、成就、金錢、地位、名利，甚至理性。這些事物都是添加的滿足，而不是根本的滿足。唯有敬拜神，和這位生命的本源重新聯結，我們才能找到一個為之生、為之死，終極而永恆的目標。我們前面所說的各種追求，在和根本的敬拜聯結後，才有了永恆的意義。前面說到的那位弟兄後來認識了神，相信並接受了耶穌基督的救恩，成為一名基督徒；從此他的人生有了一個新的方向，就是在他的生活中敬拜神，並且透過他的學術、事業為神而活。為了向從大陸到香港的留學生傳福音，他放棄了美國的生活，到香港去教書、建立教會，直到退休才回到加州。他的人生因為認識神、敬拜神而得到了真正的飽足。

恢復敬拜

我們需要恢復對真神的敬拜。可是我們如何能恢復呢？我們不認識祂，過去的生命和生活是和祂分離的；我們如何能找到神呢？經文中這個女人的下一個問題給了我們一個方向，她對耶穌說：

“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。”

對當時的猶太人和撒瑪利亞人而言，他們能夠恢復敬拜的盼望是，有一位神的兒子來，為他們與神的關係開一條出路。耶穌的回答：我就是！

如果有一位真神或真理存在，我們有沒有可能認識祂呢？許多宗教、哲學採取的方法是依靠自己的努力和追求、理性的思維、個人主觀的冥想、神秘的經歷，或者靠儀式、咒語來認識真理。然而西方有一個哲學派別叫“不可知論”，主張人不可能靠自己認識真理，因為人太藐小，而神太偉大；有限的人無法穿越有限和無限的界線，進而認識無限。聖經也告訴我們，人先天的罪性成為與神的阻隔，因此人不能認識神。可是如果這樣，人類不是陷入了絕望狀況嗎？

不可知論的觀點只對了一半，即有限不能穿越無限。可是反過來，無限的真神有沒有可能穿越無限和有限的界線，從無限進入到有限的時空中，讓有限的人認識祂呢？這是可能的，不但如此，而且已經在人類的歷史中真實地發生了⸺就是神的兒子，耶穌基督，來到世上，爲世人帶來了真理的大光。正如聖經經文所說：

“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”（約翰福音‬1:18）

耶穌的到來帶給人類新的盼望，使人不但能夠認識神，而且能夠與神恢復親密的關係。人最根本的問題是要恢復和神已經斷絕的關係，好像掉落的花被接回樹上，或者快沒電的手機重新接上電源一樣。但是因爲罪的阻隔，有罪的人要與神恢復關係，必須要面對神公義的審判，而這個審判是我們所承受不起的。因此神採取了一個特別的方式，就是讓一個無罪的人⸺耶穌基督，代替有罪的我們承擔我們應受的刑罰，使我們的罪得以免除，我們才有資格與神和好。如果耶穌只是一個人，以一命抵一命，則難以作多人的贖價。但是正因爲耶穌同時也是無限的神，所以祂所作的犧牲再多的人都可以贖回。

這個拯救的過程顯明的是從神而來的恩典，因為我們不需要付任何代價，我們也付不起。這只需要我們用“信”作爲回應，正如約翰福音3章16節所說：“……叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。”羅馬書1:5：“……在萬國之中叫人為祂的名信服真道”。信不是自己努力的成就，不是功德，而是一種願意接受的回應。好像有人送你一個禮物，Amazon送到你家門口了，如果你不接受，那麼這個禮物你就無緣享受。同樣地，耶穌和祂的救恩是神所賜給我們的禮物，而我們需要接受。

信是甚麼？信是一種本於信心的探討、認知和確據。正如希伯來書11:1所說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”所望之事⸺還沒有發生；未見之事⸺也沒有看到。但是我們經過探討、認識，可以確信神的存在和救恩的真實。正如我肉眼從來沒有見過神，但是從種種間接的證據我相信祂的存在。又如耶穌兩千年前從死裡復活時我不在場，但卻信這是真實的。

信是一種認知和把握，是意志和行動的回應，也是一種承諾。當認識到耶穌通過救恩拯救了你之後，你向神說：“我願意接受這個恩典”；當認識神並祂的愛之後，你向祂承諾：“我願意從今天開始以你為我的神，在我的人生當中信靠祢、順服祢；效法祢、榮耀祢，活出一個新的生命來。”前者叫信靠，而後者叫信從或信服。

結論

丹麥的基督徒哲學家齊克果講到三種人生觀；一種是慾望型的人生觀⸺所有的追求都是為了滿足自己的慾望；然而當我們在追求慾望的滿足時，卻在追求中更加不滿足。第二種是倫理型的人生觀⸺信守＂我為人人，人人為我＂的理念；這樣的精神是讓人佩服的，但是必然活得很辛苦，因為我為人人，人人卻常常不為我；我們的內在因此缺乏為人造福的動力。第三種叫宗教型的人生觀⸺我因為認識神，為敬拜神而生；當我敬拜神時，敬拜的動力使我們願意愛人；當我們榮耀神、關愛人時，自我生命的價值就得到肯定，我們也得到喜樂和滿足了。

你需要生命的活水嗎 ? 只要與神聯結、敬拜祂。如何與神聯結呢？只要相信祂，接受耶穌基督的救恩。

作者爲本教會主任牧師。本文基於2023年9月24日秋季佈道會內容編撰而成。

整理編輯：邵健

Steve Bowman

Wounded by a Rose Thorn

Imagine being pricked by a thorn from a rose bush. Think about the pain of a deeply embedded thorn that requires tenderness and skill to remove it.  

This imagery reminds us of how complex and wounded we are, and our need to embrace our weakness and God’s grace for ourselves and others.

The World Hates Weakness

“Weakness” is an interesting word.  Most cultures and histories look down upon weakness.  I think understandably so, for most tasks, tests, competitions, etc., it is better to be strong rather than weak.  

We as humans throughout history are good at emphasizing our strengths.  That is why we enhance our resumes and during a eulogy, we accentuate the positive.  It is easier for us to point out our good and strengths, over our not-so-good characteristics and weaknesses.  So much so that often parents, teachers, and coaches teach us to even hate weakness, in ourselves and others!

God’s Children Boast of Weaknesses

In the Holy Bible, God’s words often point out how children of God need to think differently than the way of the world.  To choose the narrow path, even though it is more difficult, as it leads to life and only a few will find it. (Matthew 7:13-14)  

In 2 Corinthians 12:7-10, the Apostle Paul excellently describes how God wants us to cultivate a new attitude towards our weakness. Paul said, “Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest upon me. ”

Not Let Thorns Define Us

Paul’s attitude regarding his major problems was to let the Holy Spirit use him despite his weakness and not let Satan win.  Too many people, even Christians, let the thorns and problems of their lives define them.  

We all need to cultivate a new attitude of letting God use us in our weakness and even delight in our weakness, insults, hardships, etc. All for the sake of the Kingdom of Heaven and to experience God’s perfect power and grace!  

God had to humble Paul and bring him to his knees.  He needs to do the same for us as well.

Experiencing God’s Grace in Weakness

We all experience times when we feel drained and powerless.  For years I tried to power through, using my own strength and wisdom.  

Slowly and thankfully the Holy Spirit spoke to me.  I realized I needed God.  He encouraged me inwardly through His Spirit and outwardly through the helpfulness of my church, family and friends.  

I had to let go of my independence and learn to trust God’s sufficiency in my weakness. God’s amazing grace and power are sufficient for me and even made perfect in my weakness!  And by His grace, I am even learning to delight in the insults, hardships, and difficulties of life.

This is all for the sake of experiencing His perfect power and for the advancement of His kingdom from heaven to earth. And that is my sincere hope and prayer for CBCGB.

Steve Bowman is the Children’s Ministry pastor at CBCGB.

Edited by Grace Yeung